ARMANDO HART: "The Two Liberalisms"
http://www.walterlippmann.com/docs2036.html

June 27, 2008
"Towards a New Knowledge"
Armando Hart Dávalos

A CubaNews translation by Sue Greene.
Edited by Walter Lippmann.

At the beginning of the twentieth century, Lenin wrote his famous text titled, What Is To Be Done? and that question takes on new power in our time in order to find answers to the challenges with which the new millennium presents us. Towards a New Knowledge, so Cuban Carlos Delgado titles his book, together with Bioethics from a Cuban Perspective, also from a Cuban, José Acosta Sariego, constitute very useful texts. They help us understand the extensive work, on the theoretical plane, to resolve the inescapable groundwork to necessary and urgent action, toward which today's serious and complex problems confronting humanity summon us. Both texts exemplify the depth and rigor of the studies that are carried out in the country based upon natural and social sciences. Their reading, which I recommend, evoked in me some thoughts which I wish to share with the reader.

Barak Obama, the Democratic Party candidate in the next United States election, has declared that if he wins, he will rescind the standing provisions, dictated by the Bush administration in that country, which impede economic operations for travel to our soil. If he fulfills his promise, a new stage in the ideological struggle between the Cuban Revolution and imperialism will be born. In it [this new stage], in order to achieve the ideological invulnerability to which we aspire, it will be necessary to design a new theoretical and propagandistic conception about our ideas and their origin.

An ample migration with different objectives can come upon us and for that we must prepare ourselves culturally. The removal of the economic limitations imposed on trips to Cuba will mean that around a million of those born in this country or their descendants can come as tourists or for their interest in again coming into contact with their native soil and their relatives. In that category are included "Cubans" against the Revolution or who simply left for other reasons and we cannot characterize as such. To this are joined the many citizens of other nationalities who are found in diverse countries for whom it is impossible to travel to Cuba for risky reasons, including North Americans who aspire to develop some form of relations with our country. In other words, we have before us the immense challenge of how to face a new time in the cultural struggle against the enemy.

As we aspire to continue maintaining the banner of socialism high, it is necessary to investigate, study and promote Cuban national tradition and especially how, why and upon what the aspirations in the twentieth century are interconnected to the thinking of Marx, Engels and Lenin.

One is compelled, then, to go deeper also into the careful examination of why and how the best European ideas of the nineteenth century and beginning of the twentieth --Marx, Engels and Lenin-- were distorted and fell into great discredit on a universal scale. We must assume that process, as I have said on other occasions, for the benefit of taking stock, that is, taking refuge in an ancient legal institution through which inheritances could be accepted without committing oneself to the debts.

To this end, I emphasize that it is necessary to retake an historical tradition which confirms that socialism emerged from the articulation of the ideas of Marx, Engels and Lenin, with the cultural tradition of the most advanced liberal movement of the world in the nineteenth century, and especially from how Martí interpreted, recreated and elevated it to higher levels.

In a work that I have titled Two Liberalisms, I analyze how Europe emerged with the French Revolution, how it deviated afterwards, from Napoleon, based on property rights that made it possible to apply them to slaves, the right of slave ownership. And the other, Latin American liberalism born from the Haitian Revolution which proclaimed the radical liberation of the slaves without any limit.

In other words, the liberalism of Napoleon, the Holy Alliance, and the United States is very different from that of the heroes and thinkers of our America. This finally reached a higher dimension when it served as the origin of José Martí's anti-imperialist thought. Therefore, we will be able to contrast it to the old liberalism --that of neo has nothing-- the genuine [has] that of the heroes and thinkers of America. Lest no doubts exist, I invite reviewing the liberal thinking of our ancestors through two key examples. The first is contained in these paragraphs of Benito Juárez:

To each which, according to their ability and to each ability according to their work and their education. So there will be no privileged classes nor unjust preferences (... ) 1

Socialism is the natural tendency to improve the condition or the free development of physical and moral faculties.2

(January 11, 1861)

And the second, with which I finish here, the definition of materialism which José Martí provides :

Materialist philosophy is nothing more than the passionate expression of human love for truth, and a healthy lifting of the spirit of analysis against the pretension and pride of those who seek to make laws on a subject whose foundation they do not know. Materialist philosophy, to take its systems to the extreme, comes to establish the indispensability of studying spiritual laws. Denying the spirit --a denial which was provoked in these times, as has been in all, by the affirmation of the excessive spirit-- comes to a stop upon discovering that the spirit is subject to laws and is moved by them. It is accelerated or detained in its fulfillment by mechanical causes and surrounding circumstances which influence existence and are accustomed to being so powerful that they distort or define it.3

I exhort finding new ways of emphasizing the importance of the Latin American and Caribbean liberal movement and exalting the articulation of the same in the twentieth century with the most elevated European socialist thought, that of Marx, Engels and Lenin. This on the basis of which the Cuban Apostle enriched all knowledge accumulated by humanity before which he, especially, is nurtured by the thinking of Benito Juárez, Félix Varela, Carlos Manuel de Céspedes, Ignacio Agramonte and the ideas and feelings of Antonio Maceo and what I have called the Maceo-Grajales culture. We can begin this deepening effort through an understanding of the ideas exposed and defended by our great heroes and thinkers. The collections here of Mexican Don Benito Juárez, and the famous Cuban Apostle of our America, José Martí, constitute instructive examples.

(1) Taken from Benito Juárez, Benito Juárez, documentos, discursos y correspondencias, obra en 15 tomos compilada por Jorge L. Tamayo, editada por Presidencia de La República Mexicana entre 1972 y 1975.

(2) Ibidem.

(3) José Martí, Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales, 1974, t. 15, p. 394.

27 de junio 2008

http://www.granma.cubaweb.cu/2008/06/27/nacional/artic01.html
“Hacia un nuevo saber”

A principios del siglo XX, Lenin escribió su célebre texto titulado ¿Qué hacer? y esa interrogante cobra nueva fuerza en nuestros días para hallar respuestas a los desafíos que nos plantea el nuevo milenio. Hacia un nuevo saber, así titula su libro el cubano Carlos Delgado, y que junto a Bioética desde una perspectiva cubana, del también cubano José Acosta Sariego, constituyen textos muy útiles para ayudar a comprender las grandes tareas a resolver en el plano teórico como fundamento ineludible a la necesaria e inaplazable acción a que nos convocan los graves y complejos problemas que enfrenta hoy la humanidad. Ambos textos ejemplifican la profundidad y el rigor de los estudios que se llevan a cabo en el país vinculando las ciencias naturales y las sociales. Su lectura, que recomiendo, suscitó en mí algunas reflexiones que deseo compartir con el lector.

Barak Obama, candidato por el Partido Demócrata a las próximas elecciones en Estados Unidos, ha declarado que si triunfa derogará las disposiciones vigentes en ese país que impiden operaciones económicas de viajes a nuestro suelo dictadas por la administración Bush. Si cumple su promesa, nacerá una nueva etapa en el combate ideológico entre la Revolución cubana y el imperialismo. En ella, para alcanzar la invulnerabilidad ideológica a que aspiramos, será necesario el diseño de una nueva concepción teórica y propagandística acerca de nuestras ideas y su origen.

Una amplia migración con distintos objetivos puede venírsenos encima y para ello debemos prepararnos culturalmente. La supresión de las limitaciones económicas impuestas a los viajes a Cuba significará que alrededor de un millón de nacidos en esta tierra o sus descendientes puedan venir como turistas o por el interés de entrar nuevamente en contacto con el terruño y sus familiares. En esa categoría se incluyen "cubanos" contrarios a la revolución o quienes simplemente se marcharon por otras razones y no podemos caracterizar como tal. A esto únanse los muchos ciudadanos de otras nacionalidades que se encuentran en diversos países a quienes se les imposibilita viajar a Cuba por las razones expuestas, incluso norteamericanos que aspiran a desarrollar relaciones de algún modo con nuestro país. Es decir, tenemos ante nosotros el reto inmenso de cómo enfrentar un tiempo nuevo en la lucha cultural contra el enemigo.

Como nosotros aspiramos a seguir manteniendo en alto la bandera del socialismo es necesario investigar, estudiar y promover la tradición nacional cubana y en especial cómo, por qué y sobre qué aspiraciones se enlazó en el siglo XX el pensamiento de Marx, Engels y Lenin.

Se impone, pues, profundizar también en el examen cuidadoso de por qué y cómo las mejores ideas europeas del siglo XIX y principios del XX —Marx, Engels y Lenin— fueron tergiversadas y cayeron en un gran descrédito a escala universal. Debemos asumir ese proceso, como he dicho en otras ocasiones, a beneficio de inventario, es decir, acogiéndose a una antigua institución jurídica mediante la cual se podían aceptar las herencias sin comprometerse con las deudas.

A este fin, resalto que es necesario retomar una tradición histórica que confirma que el socialismo surgió de la articulación de las ideas de Marx, Engels y Lenin con la tradición cultural del movimiento liberal más avanzado del mundo en el siglo XIX, y en especial de cómo Martí la interpretó, recreó y elevó a escalas superiores.

En un trabajo que he titulado Los dos liberalismos analizo cómo surgió el europeo con la Revolución francesa y se desvió después, a partir de Napoleón, fundamentado en el derecho de propiedad que posibilitó aplicarlo a los esclavos, derecho de propiedad de los esclavos, y el otro, el liberalismo latinoamericano nacido a partir de la Revolución de Haití que proclamó la liberación radical de los esclavos sin limitación alguna.

Es decir, el liberalismo de Napoleón, la Santa Alianza, y de Estados Unidos es bien diferente al de los próceres y pensadores de nuestra América. Este último alcanzó una dimensión más alta cuando sirvió de raíz al pensamiento antimperialista de José Martí. Por eso, podremos oponerle al viejo liberalismo —que de neo no tiene nada— el genuino, el de los próceres y pensadores de América. Y a fin de que no existan dudas, invito a repasar el pensamiento liberal de nuestros antecesores a través de dos ejemplos clave. El primero está contenido en estos párrafos de Benito Juárez:

A cada cual, según su capacidad y a cada capacidad según sus obras y su educación. Así no habrá clases privilegiadas ni preferencias injustas (...)1

Socialismo es la tendencia natural a mejorar la condición o el libre desarrollo de las facultades físicas y morales.2

(11 de enero de 1861)

Y el segundo con el que termino presente en la definición que nos aporta José Martí sobre el materialismo:

La filosofía materialista, que no es más que la vehemente expresión del amor humano a la verdad, y un levantamiento saludable del espíritu de análisis contra la pretensión y soberbia de los que pretenden dar leyes sobre un sujeto cuyo fundamento desconocen; la filosofía materialista, al extremar sus sistemas, viene a establecer la indispensabilidad de estudiar las leyes del espíritu. De negar el espíritu —la cual negación fue provocada en estos tiempos, como ha sido en todos, por la afirmación del espíritu excesiva,— viene a parar en descubrir que el espíritu está sujeto a leyes y se mueve por ellas, aceleradas o detenidas en su cumplimiento por Ias causas mecánicas y circunstancias rodeantes que influyen en la existencia y suelen ser tan poderosas que la tuercen o determinan.3

Exhorto a encontrar los nuevos caminos subrayando la importancia del movimiento liberal latinoamericano y caribeño y exaltando la articulación del mismo en el siglo XX con el más elevado pensamiento socialista de Europa, el de Marx, Engels y Lenin. Esto sobre el fundamento de que el Apóstol cubano enriqueció todo el saber acumulado por la humanidad antes que él, en especial se nutrió del pensamiento de Benito Juárez, Félix Varela, Carlos Manuel de Céspedes, Ignacio Agramonte y de las ideas y sentimientos de Antonio Maceo y lo que he llamado la cultura Maceo-Grajales. Podemos empezar este esfuerzo profundizando en el conocimiento de las ideas expuestas y defendidas por nuestros grandes próceres y pensadores y de las cuales constituyen aleccionadores ejemplos las recogidas aquí del mexicano Don Benito Juárez, y del insigne cubano Apóstol de nuestra América, José Martí.

(1) Tomado de Benito Juárez, documentos, discursos y correspondencias, obra en 15 tomos compilada por Jorge L. Tamayo, editada por Presidencia de La República Mexicana entre 1972 y 1975.

(2) Ibídem.

(3) José Martí, Obras Completas, Editorial Ciencias Sociales, 1974, t. 15, p. 394.

Tambien: http://www.kaosenlared.net/noticia/hacia-un-nuevo-saber-2