By
Armando
Hart DávalosA scientific conclusion does not lead, exclusively to intellectual or theoretical understanding, to a revolutionary action; it is necessary to assume it as an ethical dimension. The use and employment of knowledge is what gives an ideological characteristic to truths discovered in the social sciences.
When Engels gave the eulogy over Marx's tomb, he did so describing his great philosophical and scientific discoveries and added later that this was only the half of the ma. He immediately and lovingly revealed a Marx who was a fighter, combatant, committed to the cause of the poor and exploited of the world.
With these contributions to philosophy as a system, possibilities opened to an infinite range in practice. All dogma imposed on the discipline of philosophy is against the deepest dialectical materialist thought.
As most know, they maintained that Hegel had taken classical philosophy to its peak. Since then, philosophy entered the road of action aimed at a revolutionary transformation of life. However, the enemies of the workers can manage to accept, consciously or subconsciously, scientific truths discovered by Marx and Engels and use this practice against the interests of the revolutionary.
In fact, the social and economic ideas of capitalism after these great intellectual creations, are based on many of their conclusions.
After Lenin's death, Marxist ideas were distorted by the policy imposed on the international communist movement from the USSR. Nevertheless, the cultural thought forged by them, as well as by Lenin, already is a part of universal culture and cannot destroyed like walls and states.
A century later, if we are to be consistent with the teachings of these scholars, we should consider the problem in the following terms:
As we have said, the key
issue is an ethical question.
Measures and principles which can guide human conduct are linked to education, culture and, especially, to the political and ethical formation of the citizenry. It is wise to guide us and receive support from the results of social and historical sciences and on the foundations of philosophy but which only serves – and it is quite enough – as guidelines and orientations for human activity.
Engels described Marxism as a method of study and investigation. Lenin proposed these same points and took them to a practical level when he defined them as “a guide to action”. Thus, a synthesis of thought-action is produced and is one of the key issues of the materialism of Marx.
Years ago I asked myself: “To go through life promoting justice among men is it enough with these clear definitions by Engels and Lenin?” Martí had the answer when he wrote in the first line of his chronicle on the death of Marx: “Since he took the side of the weak he deserves honor”. He also mentions it in a letter to Fermín Valdés Domínguez when he stresses that the two dangers of socialist ideas are in the cultural limitations and the great faults in ethics.
There is then, an ethical option, because a scientific method or guide for action is not enough; it is necessary to use them in pursuit of human liberation. That is what Karl Marx did and that way we can better understand his humanistic ethics of universal value.
For Marx and Engels the essence of social antagonisms in history is found in the contradiction between the exploited and exploiters, and this has economic roots and adopts forms of violent confrontation.
Antagonisms and social contradiction of economic roots and their explosive and violent forms of action possess a spiritual charge of struggle between injustice and egotism on the one side and justice and social vocation of man, on the other. That is where the ethical essence of the thoughts of Marx and Engels lie.
Personalities like Gramsci, Mariátegui and Che, among others, made generous contributions which serve as background for those who want to study the role of subjective and spiritual factors and, therefore, the ethical systems from a position of historical materialism.
There is a key factor which is essential for the ethical option: the desire for justice and promotion of solidarity among men.
We Cubans have the definition by José de la Luz y Caballero stating that “justice is the sun of a moral world: This sense of justice among men is found at the base of ethics of a universal dimension that, on the road of concretion, is found in the thought of Marx and Engels as a decisive point of reference.
The key problem is found in dogmatic interpretations of Marx and Engels thought which make it a closed doctrine.
To understand these socialist ideas in Latin America and the Caribbean, it must be from the tradition of our “small human species”, and for this it is of utmost necessity to differentiate two liberalisms: the one born in Europe that was received and modified in Latin America.
The former exalted the slogan of Liberty, Equality and Fraternity but was not applied in the totality of the world but only a part of it. That is because its origin is in the defense of property rights also extending to the ownership of slaves. It was born as a confrontation with feudalism but was applied in very different societies, above all in the western hemisphere. The second, in Latin America and the Caribbean, was assumed in defense of the slaves, particularly after the Haitian revolution. In this manner, Latin American liberalism covers the totality of human beings and is a conquest of universal redemption.
Even in the United States, the right to slavery lasted one hundred years after independence and discrimination is still prevalent. In Our America, liberal thought that was born with the Haitian revolution and proclaiming abolition extended to the whole world. This was the fundamental thought of Francisco de Miranda, Simón Bolívar, and in Cuba, of Félix Varela and José de la Luz y Caballero.
Its highest expression can be found in Don Benito Juárez: “To each according to their capacity and to each capacity according to their works and education. In this manner there will be no privileged classes nor unjust preferences (…) Socialism has a natural tendency to improve the free development of physical and moral faculties”.
These ideas served as the background of the anti-imperialist and universal thoughts of José Martí. The Apostle is, assuredly, the personality who analyzed with greatest rigor, the process which led to the birth of Yankee imperialism before its advent in 1898. It was US intervention in the war of Cuba against Spain which marked the birth of imperialism as it was later analyzed by Lenin. It is important to study this today when there is a global crisis of the classist system of the societies in what was called the west.
There is, effectively, a deep crisis in western culture derived from the bankruptcy of what were its historical foundations. The three vertebral columns of western culture: Christianity, scientific modernity and socialism entered a profound crisis. A depreciation and confusion comparable to what would occur in physics and natural sciences, in general, if we reject the legacy of Newton, of Einstein, of Mendeleev or Pasteur to mention just a few.
With these premises, we can study the philosophies of the encyclopedists of the 18th century and the most consequential socialists of the 19th and 20th centuries. These should be taken as background because the real composition of the societies of our hemisphere was different from the battle between exploiters and exploited in old Europe and, therefore, also, the premises were different, as were the development and the outcomes of those battles.
Por: Armando Hart Dávalos
Correo: digital@jrebelde.cip.cu
14 de septiembre de 2007
00:00:00 GMT
Una conclusión científica no lleva, por su exclusiva comprensión intelectual o teórica, a una acción revolucionaria; es necesario asumirla a partir de una dimensión ética. El uso y empleo del conocimiento es lo que les da carácter ideológico a las verdades descubiertas en las ciencias sociales.
Engels, al despedir a Marx sobre su tumba, lo hizo describiendo primero sus grandes descubrimientos filosóficos y científicos y señalando más tarde que este era solo la mitad del hombre, e inmediatamente reseña con amor al Marx luchador, combatiente, comprometido con la causa de los pobres y explotados del mundo.
Con estas contribuciones la filosofía, como sistema, se abría en posibilidades hacia el abanico infinito de la práctica. Todo dogma que se le imponga a la disciplina filosófica es contrario al más profundo pensamiento materialista dialéctico.
Como se sabe, ellos sostuvieron que con Hegel había culminado la filosofía clásica. La filosofía se planteó desde entonces entrar en el terreno de la acción orientada a la transformación revolucionaria de la vida. Sin embargo, los enemigos de los trabajadores pueden llegar a aceptar consciente o inconscientemente las verdades científicas descubiertas por Marx y Engels y en la práctica utilizarlas en contra de los intereses revolucionarios.
De hecho, las ideas sociales y económicas del capitalismo, después de estas inmensas creaciones intelectuales, se apoyaron en muchas de sus conclusiones.
Tras la muerte de Lenin, las ideas marxistas fueron distorsionadas por la política que se impuso al movimiento comunista internacional desde la URSS, pero el pensamiento cultural forjado por ellos, como también por Lenin, forma ya parte de la cultura universal y esta no se destruye como los muros y los estados.
Un siglo más tarde, si vamos a ser consecuentes con las enseñanzas de estos pensadores, debemos plantearnos el problema en los siguientes términos:
Tal como hemos dicho, la clave esencial está en la cuestión ética. Las normas y principios que pueden orientar la conducta humana tienen que ver con la educación, la cultura y, en especial, la formación política y ética ciudadana. Es sabio guiarnos y apoyarnos en los resultados de las ciencias sociales e históricas y en los fundamentos de la filosofía, pero ello solo sirve —y ya es bastante— de pauta y orientación para la actividad humana.
Engels había caracterizado al marxismo como un método de estudio e investigación, y Lenin planteó estas mismas esencias y las llevó al plano de la práctica cuando las definió como «una guía para la acción». Se produce, así, la síntesis de pensamiento-acción, que es una de las líneas clave del materialismo de Marx.
Hace años, me pregunté: « Para andar por la vida promoviendo la justicia entre los hombres, ¿basta con estas lúcidas definiciones de Engels y Lenin?». Martí me dio la respuesta, cuando planteó en la primera línea de su crónica sobre la muerte de Marx: « Como se puso del lado de los débiles, merece honor». Está también lo señalado por José Martí, en carta a Fermín Valdés Domínguez, en que subraya cómo los dos peligros que tiene la idea socialista están en las limitaciones culturales y en las grandes fallas de la ética.
Hay, pues, una opción ética, porque no basta con un método científico o una guía para la acción, es necesario emplearlos en función de la liberación humana. Así lo hizo Carlos Marx, y así podríamos entender mejor su ética humanista de valor universal.
Para Marx y Engels la esencia de los antagonismos sociales en la historia se halla en la contradicción entre explotados y explotadores, y esto tiene raíces económicas y adopta formas de confrontación violenta.
Los antagonismos y contradicciones sociales de raíces económicas, y sus formas explosivas y violentas de comportarse, poseen la carga espiritual de la lucha entre la injusticia y el egoísmo, de un lado, y la justicia y la vocación social del hombre, del otro. Es ahí donde está la esencia ética del pensamiento de Marx y Engels.
Personalidades como Gramsci, Mariátegui y el Che, entre otros, hicieron generosos aportes que sirven de antecedentes a quienes quieran estudiar el papel de los factores subjetivos o espirituales y, por tanto, de los sistemas éticos desde el plano del pensamiento materialista histórico.
Hay un elemento clave que resulta esencial para la opción ética: la aspiración a la justicia y la promoción de la solidaridad entre los hombres.
Los cubanos contamos con aquella definición de José de la Luz y Caballero que postula que «la justicia es el sol del mundo moral». Ese sentido de justicia entre los hombres se halla en el fondo de una ética de dimensión universal que, en el camino de su concreción, encuentra en el pensamiento de Marx y Engels un decisivo punto de referencia.
La clave del problema se halla en la interpretación dogmática del pensamiento de Marx y Engels que lo convierten en una doctrina cerrada.
Para entender las ideas socialistas en América Latina y el Caribe hay que partir de la tradición de nuestro «pequeño género humano», y para esto es imprescindible diferenciar dos liberalismos: el que nació en Europa, del que se recibió y modificó en América Latina.
El primero exaltó la consigna Libertad, Igualdad y Fraternidad, pero no se aplicaba a la totalidad del mundo, sino a una parte del mismo. Esto porque su origen está en la defensa del derecho de propiedad extendido además a la propiedad de los esclavos. Nació en el enfrentamiento al feudalismo, pero se aplicó en sociedades bien distintas, sobre todo en el hemisferio occidental. El segundo, el de América Latina y el Caribe, se asumió en defensa de los esclavos, a partir sobre todo de la revolución de Haití. De esta forma, el liberalismo latinoamericano abarcaba a la totalidad de los seres humanos y constituía una conquista de redención universal.
En Estados Unidos, incluso, se mantuvo el derecho a la esclavitud cien años después de la independencia y aún prevalece la discriminación. En Nuestra América, el pensamiento liberal que nació con la revolución de Haití y proclamó la abolición, se extendió hacia el mundo entero. Este era el pensamiento fundamental de Francisco de Miranda, Simón Bolívar, y en Cuba, de Félix Varela y José de la Luz y Caballero.
La expresión más alta la encuentro en Don Benito Juárez: «A cada cual, según su capacidad y a cada capacidad según sus obras y su educación. Así no habrá clases privilegiadas ni preferencias injustas (...) Socialismo es la tendencia natural a mejorar la condición o el libre desarrollo de las facultades físicas y morales».
Estas ideas sirvieron como antecedente al pensamiento antiimperialista y universal de José Martí. El Apóstol es, de seguro, la personalidad que con mayor rigor analizó el proceso que condujo al nacimiento del imperialismo yanqui en los tiempos anteriores a su advenimiento en 1898. Fue la intervención norteamericana en la guerra de Cuba contra España la que marcó el alumbramiento del imperialismo tal como lo analizó después Lenin. Esto es importante estudiarlo en una época como la actual cuando se está produciendo una crisis global del sistema clasista de las sociedades que llamaron de occidente.
Existe, efectivamente, una crisis muy profunda en la cultura llamada occidental, derivada de la quiebra de lo que fueron sus fundamentos históricos. Las tres columnas vertebrales de la cultura occidental: el cristianismo, la modernidad científica y el socialismo entraron en aguda crisis. Un descrédito y una confusión comparable a lo que se produciría en la física y en las ciencias naturales en general, si rechazáramos el legado de Newton , de Einsten, de Mendeléiev o de Pasteur, por solo nombrar algunos.
Con estas premisas podemos estudiar el pensamiento de los enciclopedistas del siglo XVIII y de los más consecuentes socialistas de los siglos XIX y XX, pero tomándolos como antecedente, porque la real composición de las sociedades de nuestro hemisferio fue distinta a las luchas entre explotadores y explotados de la vieja Europa y, por tanto, fueron también distintas las premisas, el desarrollo y los resultados de esas luchas.