Posted by ei on April 26, 2013 - 0:07 am
Nelson P. Valdés
The history of Cuba is written and interpreted on the basis of “generations”. The cognitive framework based on generations is completely opposite [implicitly] to the class perspective. In the generational approach it is assumed that persons of a similar age supposedly have the same “generational” ideology. And thus the “generational” is the common form of expression. We talk about Generation of the 68, Generation of the 95, Generation of the 33, Generation of the Centennial, Generation Y, Generation this and that.
But, does the word “generation” capture real social realities? Does a young person in Alto Songo think like one of the same age in Havana neighborhood Siboney? Has a 23 year worker in Antillana de Acero [steel factory] the same “mentality” as a coastguard in Maria la Gorda? And does the son of a high ranking official think like the son of black single mother?
And when are we going to yell that the King is naked? When are we going to admit that the phrases “Nueva Generación,” [New Generation] or “Juventud rebelde” [Rebel Youth] or “Joven Cuba” [Young Cuba] are related to a cultural/academic development that froze with the literature of the early 19th Century? In other words, that we are still accepting as true and real the views of Auguste Comte and all his copy-cats and followers, including Roberto Agramonte and Raúl Roa in the 20th Century and others since then. Imagine, Alfredo Guevara himself saying he had faith in youth and no mention was made of the working class! Even Che referred at times to this generational thing, although not so frequently. But it is interesting how he refers to youth: “In our society a great role is played by the youth and the Party.” And he adds, “
“Particularly important is the former, because it is the malleable clay from which the new man can be made free from old hereditary defects. It receives a treatment according to our ambitions. Its education is increasingly more complete, and we do not forget its integration to work from the onset. Our intern students do physical work in their vacations, or combined with their studies during the school term. Work is an award sometimes, or an instrument of education; it is never a punishment. A new generation is born.”
By the way, even considering that social reality is determined by generations, this in itself is not an explanation; it would be a mere description. Even if generations were the main factor to interpret the history and society in the Island, we would need to explain what the origin of this phenomenon is. To merely assume that every reality or historical process is generational, expresses a number of ideological premises that do not constitute a real explanation of things.
And one last remark: “the young” increasingly represent a minority sector on the Island.
Juventudes y
clases sociales en Cuba
Enviado por
ei en abril 26, 2013 – 0:07 am
Nelson
P. Valdés
La historia de Cuba se escribe e interpreta en base de “generaciones.”
El marco epistemológico que se basa en lo generacional es totalmente
opuesto [implícitamente] a la perspectiva de clases. Supuestamente las
personas de la misma edad, se asume, tienen la misma ideología “generacional.”
Y bueno lo generacional es la forma común de expresión. Generación del
68, Generación del 95, Generación del 33, Generación del Centenario,
Generación Y. Generación por aquí, por allá, por doquier.
Pero, ¿la palabrita “generación” captura realidades sociales reales? ¿Piensa
igual un jovencito de Alto Songo y uno de la misma edad en el reparto
habanero Siboney? ¿Tiene un obrero de 23 años en la Antillana de Acero
la misma “mentalidad” de un Guardafronteras en María la Gorda? Y el hijo
de papá [que es un “mayimbe”, “pincho” o “alto funcionario”] piensa
igual que el hijo de madre negra y que no tiene padre reconocido?
¿Y cuándo vamos a gritar que ¿el rey no tiene ropa”? ¿Cuándo vamos a
reconocer que eso de “Nueva Generación,” o “Juventud rebelde” o “Joven
Cuba” es en última instancia un reflejo de un desarrollo cultural/académico
que se quedó congelado con la literatura de comienzos de siglo XIX? O
sea, se sigue aceptando como verdadera y real la visión de Augusto Comte
y la retahíla que le copió desde entonces, incluyendo al propio Roberto
Agramonte, Raúl Roa en el pasado siglo XX, y de allá para acá. Imagínense,
¡el propio Alfredo Guevara diciendo que tenía fe en la juventud y no se
menciona a la clase obrera! Hasta el propio Che cae en lo generacional,
aunque no es lo común en su caso. Pero es singular como se refiere a la
juventud: “En nuestra sociedad, juegan un gran papel la juventud y el
Partido.” Y añade:
“Particularmente importante es la primera, por ser la arcilla
maleable con que se puede construir al hombre nuevo sin ninguna de las
taras anteriores. Ella recibe un trato acorde con nuestras ambiciones.
Su educación es cada vez más completa y no olvidamos su integración al
trabajo desde los primeros instantes. Nuestros becarios hacen trabajo
físico en sus vacaciones o simultáneamente con el estudio. El trabajo es
un premio en ciertos casos, un instrumento de educación, en otros, jamás
un castigo. Una nueva generación nace.”
Por cierto, aun asumiendo que la realidad social está determinada por
generaciones no es en sí una explicación; sería una mera descripción.
Aun si las generaciones fueran el factor principal para interpretar la
historia y la sociedad de la isla, hay que explicar a qué se debe tal
fenómeno. Meramente asumir que roda realidad o proceso histórico es
generacional expresa una serie de premisas ideológicas y no constituyen
una real explicación de las cosas.
Y un último punto, “los jóvenes” cada vez son un sector más minoritario
en la isla.
http://eichikawa.com/2013/04/juventudes-y-clases-sociales-en-cuba.html