The subject of our spiritual needs as essential components of our identity, our unity and our strength in the construction of the country we want, has a subtleness and reach that cannot be ignored.

Alina Perera
perera@juventudrebelde.cu
March 17, 2012     22:28:45 CDT

A CubaNews translation.
Edited by Walter Lippmann.

As part of the Informe Central al VI Congreso del Partido Comunista de Cuba [Central Report to the 6th. Congress of the Cuban Communist Party], the President of the Councils of State and Ministers, General Raúl Castro Ruz, expressed to the delegates and the people:

“The unity of the revolutionary doctrine and ideas with regards to faith and its followers is rooted in the basis of the nation, which in asserting its secular nature promoted as an unwavering principle the unity of the spirituality with the Homeland bequeathed by Father Félix Varela and the teachings of Luz y Caballero, who categorically said: ‘I would chose to see the fall of not only the institutions created by man –kings and emperors—but even the stars from the firmament rather than see falling from the human breast the sentiment of justice; that sun of the moral world.”

The subject of our spiritual needs as essential components of our identity, our unity and our strength in the construction of the country we want, has a subtleness and reach that cannot be ignored. On these days that Cuba gets ready to welcome the Holy Father of the Catholic Church Benedict XVI, I revisited views and thoughts that remind us that loving our Homeland, taking part in the construction of the fairest possible society, and a concept of life that transcends the material, are not mutually excluding.

Among many exciting readings I found a keynote lecture offered by Dr. Eusebio Leal Spengler, on November 1st. 2007 at the Monument to Antonio Maceo in San Pedro, where he delineates the life of the Bronze Titan. The words of the historian are touching from the first to the last line, and among these our memory captures forever the passage on “the oath of the Maceos”, name given later on to the moment when the heroic family joins, in 1868, the quest for freedom:   

“After machinations and expectations,” says Leal, “on October 10th, 1868, Céspedes rose in his sugar mill plantation La Demajagua, located directly opposite the Gulf of Guacanayabo, with the eastern Sierra as its inner boundary. At that site, the Father of the Nation proclaimed the independence of Cuba and embarked on the campaign with a small group of just 37 armed men who were later joined by other patriots who supported the insurgency.”

“The incorporation of the Maceos in the quest was almost immediate. They say it was on October 12th when Antonio, José and Justo responded to the call made by Captain Rondón who was a friend of the family and stopped at Las Delicias with his troop of insurgents in search of food and supplies.”  

“There is a letter in which María Cabrales [Antonio Maceo’s wife] describes how Mariana Grajales [mother of the Maceos] entered the room full of joy, took a crucifix and said: ‘On our knees all, fathers and sons, in front of Christ who was the first liberal man to come to this world, let’s swear to liberate the homeland or die for it.”  

“A few days later, the whole family –including women and children- had to take to the countryside, because they were denounced to the Spanish authorities. This is the beginning of the epic undertaking of this heroic tribe, all united in the fields of the Revolution and who, before long, would shed their blood in the struggle for redemption.”

Eusebio Leal also made the presentation of Fernando Ortiz’ book La Virgen de la Caridad del Cobre. Historia y etnografía (compilation, prologue and notes by José A. Matos Arévalos). The book was published in 2008 and tackles a central issue on the concept of who we are; and in one of its sections -dedicated to the Virgin Mambisa- he connects the strength of our myths with our early desires of freedom.

In his presentation, historian Leal wrote that, “around 1929, Don Fernando Ortiz began his inquiry on the poetic mystery of the discovery, in the crystal waters of the Bay of Nipe in Eastern Cuba in 1628, of the image of the Virgen de la Caridad [Virgin of Charity] later named del Cobre [of Copper].

“His imagination led him to investigate the hurricane –an indigenous voice to define such phenomena of nature this side of the world- associating this to the spirals drawn on stone by the aboriginals in the walls of the caverns. Likewise with similar interest, he researched the devotion to this Christian image that had appeared in Cuba precisely during a storm, and explained the uniqueness of its iconographic representation.”

Further on, Leal comments on how - confronted by the certainty provided by documentary records that contributed to support the testimonial character of the presence of [Virgin] Mary in Cuban waters- “there were many debates that continue even today, not only because the Virgen de la Caridad del Cobre was proclaimed the Patron Saint of Cuba on May 10th 1916 by Pope Benedict XV, but also because she became “the symbol of Cubanness.”  

Eusebio explains that the three Juanes, “in the process of moving to a different culture” who testified of the apparition of the Virgin were “two natives and a Creole negro (Juan Moreno), whose longevity permitted him to leave a personal testimony as proof of the miracle”

“It can be said with confidence,” affirms the historian, “that the canoe of the three Juanes –who spoke Castilian Spanish, and one of which could read the tablet with which the Virgin identified herself – was clear representation of our insular existence and of the ethnic and cultural elements underlying its future.”

The section of the book under the heading Complementary Texts includes materials gathered by Fernando Ortiz to enrich his work on La Virgen de la Caridad del Cobre. In this section, several anecdotes about the Virgen Mambisa can be found:  

“La Virgen de la Caridad del Cobre,” wrote Ortiz, “who was a dark Virgin for the Castillian conquerors, became by virtue of a frequent paradox, the Cuban Virgin, the anti-Spanish Mambi Virgin, as the saying went among the sentiments of exalted Cuban patriots in the midst of separatist struggles; she was then opposed to the Virgin of Covadonga who was considered more intransigent, metropolitan and integrationist.”

Thanks to the research of the great scholar we can read in the 1871 Cuban press, some spicy remarks stating that “according to tradition, the Virgin was insurgent and spent weeks and months in the fields, and would appear later in her sanctuary in El Cobre, with mud and crowfoot in her robes.”

In another note written by Ortiz, we can read the narration of how, on entering Bayamo with the liberation forces, Carlos Manuel de Céspedes held a mass to honor the Virgen de la Caridad and ask for her protection for the revolutionary army.

Ortiz goes on to say, “Doctor Fermín Valdés Domínguez, Martí’s brotherly companion wrote: ‘The miraculous and Cuban Virgen de la Caridad is holy and deserves all my respect because she was a symbol of our glorious war’.”

Other notes discuss how some Cuban priests told about a locket of the Virgen de la Caridad that Antonio Maceo carried as a necklace; and about a “very Cuban couplet of the Ten Year War that went like this: Virgen de la Caridad,/ Patrona de los cubanos,/ Con el machete en la mano/ pedimos la libertad [Virgen de la Caridad/Patron of Cubans/Machete in hand/We pray for freedom.]”

There is -as expressed by scholar Armando Hart- a connecting line within the spiritual tradition of the Cuban nation part of which are the essential political ideas of the Revolution. This is what the fighter [Hart] of the Generacion del Centenario [Generation of the Centennial of Jose Marti which was commemorated in 1953] tells us in a text with the title José Martí y el pensamiento fundacional de la Revolución cubana [Jose Marti and the Foundational Thoughts of the Cuban Revolution]: “Felix Varela taught us to think,” said Luz y Caballero. We could add: Luz y Caballero taught us to learn; Jose Marti, to act; and Fidel Castro, to win.”

Another idea of Armando Hart’s that must be mentioned is that “Science and utopia in articulation can, and must, lead us to revolutionary practice; without them there is no Revolution. For this, Cubans have always had a cultural tradition that, since its foundational moments, never made antagonist opponents of sane religious beliefs and scientific principles; thus we could fully appropriate the best in the heritage of scientific thinking and the ethical traditions of Christian roots, both in a way that was valid for believers as well as for non believers.”      

“Therefore, Cuban politics has philosophical, cultural and ethical foundations of a national and universal nature. These led us to understand the Socialist ideal.”

Clues to Spirituality

And in this journey along conceptual boundaries, it is indispensable to evoke Jose Martí, our spiritual compass that offers multiple clues for Cuba’s present and future endeavors. He who –in the words of Cintio Vitier [Cuban intellectual known, among other things, for his vast studies on the work Jose Marti] in an article on humanism included among his essential truths the following: “Jesus did not die in Palestine; he is alive in each and every man.”

“All his life, el Apóstol, [The Apostle, e.i. Marti],” says master Cintio, “fought a tenacious intimate and public battle against hatred. As all his convictions, this need to fight hatred moved within two connected spaces: the spirituality of behavior and the political efficacy. He achieved his first and definitive victory over hatred in the political prison, where he discovered the reaction of hatred, no matter how legitimate it might be, is a profound form of slavery, a gain for the enemy, a burden for the true revolutionary action that must stem from a root of inner freedom.” 

“Marti’s whole world,” defines Cintio beautifully, “has the fingerprints of the men of all regions and times. His is the world of industrious people, of handcrafters and artists of reality or imagination that nurture each other, hinting in such mutual charity a divine affiliation, the seal of resemblance.”

From this “agonic Martian humanism”, as Cintio named the Apostle’s existential stand, took inspiration generations of men who entered our history: men like Mella and Villena, and later the young men who, led by Fidel Castro, promised that in 1956 they would be free or martyrs. 


The Immortal Values of the Spirit

The historical leader of the Revolution talked to intellectual Frei Betto and from their conversations these words were published in the book Fidel y la religión (1985): “The qualities we required from those comrades –who would take part in the assault to Moncada garrison- were first of all patriotism, a revolutionary spirit, earnestness, honesty, readiness to fight, agreement with the objectives and risks of the struggle, because we were aiming precisely at an armed struggle against Batista (…) No one was asked if he had, or not, a religious belief; that issue was never brought up.”

And from the same dialogue, Fidel left these words for posterity: “Before the political element, in matters related to religion, I consider the moral element and the principles; because in no way is a profound social change, as Socialism and Communism conceived or formulated, as something that attempts to interfere with the inner self of a human being or to deny the right of any human person to his thoughts and beliefs.” 

In the Central Report to the 6th Congress of the Cuban Communist Party, Raúl referred to the fact that Fidel discussed the subject of religion at an early stage when he remembered Renato Guitart, a Moncada martyr and said: “Physical life is ephemeral; it inexorably passes; the same as many and many generations of men have passed, as our own lives will shortly pass. This truth should teach every human being that the immortal values of the spirit stand above them. What is the meaning of life without the spirit? What is life then? How can death take those that understand this and still generously sacrifice their lives to good and justice?”

“These values” –affirmed Raúl in the Report- “have always been present in his ideas (Fidel’s), and so he insisted on them in 1971, at a meeting with catholic priests in Santiago de Chile: “I tell you that there are ten thousand times more coincidences of Christianity with Communism than there might be with Capitalism.”

And, he returned to this idea as he addressed the members of the Christian churches in Jamaica in 1977. He said: “We must work together so that when the political idea succeeds, the religious idea is not separate and does not appear as the enemy of changes. There are no contradictions between the purposes of religion and the purposes of socialism.”

That spirit of unity, those concepts of inclusion, deeply rooted in the basis of the nation, went through difficult moments when the young Revolution was breaking ground in its quest for justice. In his dialogue with Frei Betto Fidel was explicit: “Years ago we had difficulties with the Catholic Church, but these were solved; all the problems that existed at the time, have disappeared.”

Those difficulties between the highest hierarchies of the Catholic Church and the young Revolutionary Government, and the increased prejudices within our society towards those who had any kind of religious belief –a mistake imported from other latitudes as if in the core of our nation there weren't other truths - were solved with wisdom and sensitivity, to make clear that the blueprint of the Revolution, anchored in the deepest mesh of Cuban culture, has with Christianity more convergence, than points of divergence.

Raúl remembered in his Central Report to the 6th Congress of the Cuban Communist Party that “in 1991, the 4th Party Congress agreed to modify the interpretation of the statutes that limited the admission to our organization of revolutionaries with religious beliefs.”

“The justice of this decision has been confirmed by the role of leaders and representatives of various religious institutions in the different facets of the national life, including the struggle for the return to our Homeland of the child Elián, in which the Cuba Council of Churches played a particularly outstanding role.”

“However, it is necessary to continue eradicating any prejudice that prevents bringing all Cubans together, like brothers and sisters, in virtue and in the defense of our Revolution, be them believers or not, members of Christian churches; including the Catholic Church, the Russian and Greek Orthodox Churches, the evangelicals and protestant churches; the same as the Cuban religions originated in Africa, the Spiritualist, Jewish, Islamic and Buddhist communities, and fraternal associations, among others. The Revolution has had gestures of appreciation and concord with each of them.”

As an expression of the highest will of the people, Objective No. 57 of the Guidelines approved by the First National Conference of the Cuban Communist Party held last January, includes fighting against the prejudice and discriminatory behaviors for reasons of color of skin, gender, religious beliefs, sexual orientation, territorial origin and others that are in violation of the Constitution and the laws, affect national unity and limit the exercise of the rights of the persons.

These are lines fully consistent with Raúl’s statements in the Central Report to the 6th Congress of the Cuban Communist Party: “The party must understand that beyond the material needs and even the cultural needs, our people have a diversity of concepts and ideas about their own spiritual needs.”

This is the road that certainly makes all Cubans love their independent Homeland, children of a beautiful and common destiny. As Eusebio Leal said, our soil can be the canoe in which like the Juanes we sail with the virginal protection of Nuestra Señora de la Caridad del Cobre.

 

El tema alusivo a las necesidades espirituales como ingrediente intrínseco de nuestra identidad, como elemento que nos une y fortalece en la construcción del país anhelado, es de una delicadeza y alcance insoslayables

Alina Perera
perera@juventudrebelde.cu
17 de Marzo del 2012 22:28:45 CDT

Como parte del Informe Central al VI Congreso del Partido Comunista de Cuba, el Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, General de Ejército Raúl Castro Ruz, expresó a los delegados y al pueblo:

«La unidad entre la doctrina y el pensamiento revolucionario con relación a la fe y a los creyentes tiene su raíz en los fundamentos mismos de la nación, que afirmando su carácter laico propugnaba como principio irrenunciable la unión de la espiritualidad con la Patria que nos legara el Padre Félix Varela y los enunciados pedagógicos de José de la Luz y Caballero, quien fue categórico al señalar: “Antes quisiera, no digo yo que se desplomaran las instituciones de los hombres —reyes y emperadores—, los astros mismos del firmamento, que ver caer del pecho humano el sentimiento de justicia, ese sol del mundo moral”».

El tema alusivo a las necesidades espirituales como ingrediente intrínseco de nuestra identidad, como elemento que nos une y fortalece en la construcción del país anhelado, es de una delicadeza y alcance insoslayables. De tal modo, que por estos días en que Cuba se apresta a recibir al Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, Benedicto XVI, me di a recorrer estampas y pensamientos donde se nos recuerda que no son excluyentes el amor patrio, tomar parte en hacer la sociedad más justa posible, y una concepción de la vida que crea en la trascendencia más allá de lo material.

Entre tanta lectura apasionante encontré la Conferencia magistral ofrecida por el Doctor Eusebio Leal Spengler el 1ro. de noviembre del año 2007 en el Complejo Monumentario Antonio Maceo, en San Pedro, donde dibuja la vida del Titán de Bronce. Las palabras del historiador resultan conmovedoras desde la primera hasta la última línea, y dentro de ellas, la memoria atrapa para siempre el pasaje referido al juramento de los Maceo, como se le dice al momento en que la heroica prole se suma a la gesta libertaria de 1868:

«Después de maquinaciones y expectativas —expresa Eusebio Leal—, el 10 de octubre de 1868 se levantó Céspedes en su ingenio La Demajagua, situado frente por frente al Golfo de Guacanayabo y teniendo a la sierra oriental como frontera interior. En ese sitio, el Padre de la Patria proclama la independencia de Cuba y emprende la marcha con un pequeño grupo armado de apenas 37 hombres, a los que se les irán uniendo otros patriotas que respaldan el movimiento insurgente.

«La incorporación de los Maceo a la contienda fue casi inmediata. Cuentan que tuvo lugar el 12 de octubre cuando Antonio, José y Justo respondieron a la exhortación del capitán Rondón, quien era amigo de la familia y se había personado en Las Delicias con su tropa de insurrectos en busca de alimentos y pertrechos.

«Hay una carta en la que María Cabrales describe que Mariana Grajales, llena de regocijo, entró al cuarto, cogió un crucifijo y dijo: “De rodillas todos, padres e hijos, delante de Cristo, que fue el primer hombre liberal que vino al mundo, juremos libertar a la Patria o morir por ella”.

«Pocos días después, toda la familia —incluidas mujeres y niños— tiene que internarse en la manigua, pues es denunciada a las autoridades españolas. Comienza la epopeya de la tribu heroica, unida toda en el campo de la Revolución y que, al poco tiempo, derramará su sangre en la lucha redentora».

De Eusebio Leal son las palabras de presentación del libro La Virgen de la Caridad del Cobre. Historia y etnografía, de Fernando Ortiz (con compilación, prólogo y notas de José A. Matos Arévalos). El texto, editado en el año 2008, aborda un tema encajado en lo más profundo de quiénes somos; y en uno de sus acápites —dedicado a la Virgen mambisa— conecta la fuerza de nuestros mitos con las tempranas ansias libertarias.

El historiador ha escrito en la presentación que «hacia 1929, comenzó Don Fernando Ortiz su indagación sobre el poético misterio del hallazgo en 1628, en las cristalinas aguas de la Bahía de Nipe, en el Oriente de Cuba, de la imagen de la Virgen de la Caridad, llamada luego del Cobre.

«Su imaginación le había llevado a investigar el huracán, vocablo indígena que define esos fenómenos de la naturaleza en esta parte del mundo, relacionándolos con las espirales dibujadas por los aborígenes en la piedra de las cavernas. Asimismo, con igual interés, se dedicó a indagar en la devoción de aquella imagen cristiana que, en Cuba, se había aparecido precisamente durante una tormenta, además de explicar la singularidad de su representación iconográfica».

Más adelante comenta Leal sobre cómo ante la tamaña certeza —según archivos documentales que contribuirían a fundamentar el carácter testimonial de la presencia de María en aguas cubanas— «prosiguieron no pocos debates que llegan hasta nuestros días, no solo por el hecho de que la Virgen de la Caridad del Cobre fuera proclamada Patrona de Cuba —el 10 de mayo de 1916— por el Papa Benedicto XV, sino porque devino genuinamente “símbolo de la cubanía”».

Eusebio comenta que los tres Juanes, «en trance de transculturación», que atestiguaron la aparición de la Virgen eran «dos indígenas y el negrito criollo (Juan Moreno), cuya longevidad le posibilitó dejar testimonio personal de la constatación del milagro».

Puede decirse sin temor, afirma el historiador, «que la canoa de los tres Juanes —quienes se expresaban en castellano, y uno de los cuales podía leer la tablilla en que la imagen se identificaba a sí misma— era ya cabal representación de nuestra existencia insular, de los elementos étnicos y culturales que sustentan su porvenir».

Y es ilustrativo el acápite del libro donde, bajo el título de «textos complementarios», aparecen materiales que Fernando Ortiz acopió para enriquecer su obra sobre la Virgen de la Caridad del Cobre. Más de una anécdota puede hallarse en esa parte sobre la Virgen mambisa:

«La Virgen de la Caridad del Cobre —anotó Ortiz— que fue Virgen trigueña para los castellanos conquistadores, llegó a ser, por una frecuente paradoja de las creencias populares, la Virgen cubana, la Virgen mambisa y antiespañola, según decía el sentimentalismo de los patriotas cubanos exaltados, cuando el hervor de las contiendas separatistas; oponiendo entonces la Virgen de la Caridad del Cobre a la Virgen de Covadonga, que era tenida por la más intransigente metropolitana e integrista».

Gracias a la búsqueda del gran investigador podemos leer, en la prensa cubana revolucionaria de 1871, ideas salpicadas de picardía afirmando que «la Virgen era insurrecta, y se pasaba en la manigua semanas y meses seguidos, según cuenta la tradición, apareciéndose luego en su santuario de El Cobre, manchada de lodo, y cubierto de zarzas el vestido».

Y en otra nota de Fernando Ortiz puede leerse cómo se contaba que Carlos Manuel de Céspedes, al entrar en Bayamo con las fuerzas liberadoras, hizo decir una solemne misa en honor a la Virgen de la Caridad, poniendo bajo su protección al ejército revolucionario.

«El doctor Fermín Valdés Domínguez, el fraterno compañero de Martí —anotó también Ortiz—, escribiría: “La milagrosa y cubana Virgen de la Caridad es santa que merece todo mi respeto porque fue un símbolo de nuestra guerra gloriosa”».

Otras notas hablan de cómo algunos sacerdotes cubanos contaron sobre un escapulario de la Virgen de la Caridad que Antonio Maceo llevaba al cuello; o sobre «una copla cubanísima de la Guerra de los Diez Años, que así decía: “Virgen de la Caridad,/ Patrona de los cubanos,/ Con el machete en la mano/ pedimos la libertad”».

Existe, como ha expresado el pensador Armando Hart, un hilo conductor en la tradición espiritual de la nación cubana, del cual forman parte las ideas esenciales de la política de la Revolución. «Félix Varela —dijo Luz y Caballero— nos enseñó en pensar. Podríamos agregar: Luz y Caballero nos enseñó a conocer; José Martí, a actuar; y Fidel Castro, a vencer», comentó el luchador de la Generación del Centenario en un texto que tituló «José Martí y el pensamiento fundacional de la Revolución cubana».

Otra idea de Hart que merece destaque es que «Ciencia y utopía articuladas pueden y deben conducirnos a la práctica revolucionaria, sin ambas no hay revolución. Para ello, los cubanos hemos dispuesto siempre de una tradición cultural que desde los tiempos fundadores no puso en antagonismo las sanas creencias religiosas con los principios científicos; así pudimos asumir plenamente la mejor herencia del pensamiento científico y, a su vez, la tradición ética de raíces cristianas de forma válida tanto para creyentes como para no creyentes.

«La política cubana tiene, pues, fundamentos filosóficos, culturales y específicamente éticos de carácter nacional y universal. Estos fueron los que nos llevaron a comprender el ideal socialista».

Claves de la espiritualidad

Y en esta expedición por algunos asideros conceptuales, resulta indispensable evocar a José Martí, brújula espiritual en que se condensan múltiples claves para el quehacer de la Cuba del presente y del porvenir. Él, que al decir de Cintio Vitier en un artículo sobre su humanismo, situó entre sus «verdades esenciales» la siguiente: «Jesús no murió en Palestina, sino que está vivo en cada hombre».

Durante toda su vida el Apóstol, ha dicho el maestro Cintio, «libró una tenaz batalla íntima y pública contra el odio. Como todas sus convicciones, esta de la necesidad de combatir el odio se movió en dos planos conexos: el de la espiritualidad de la conducta y el de la eficacia política. Su primera y definitiva victoria sobre el odio la obtuvo en el presidio político, donde descubrió que la “reacción” del odio, por legítimo que sea, es una forma profunda de esclavitud, una ganancia del enemigo, un lastre para la verdadera “acción” revolucionaria, que debe partir de una raíz de libertad interior.

«Todo el mundo de Martí —definió hermosamente Cintio— tiene las huellas dactilares de los hombres de todas las regiones y épocas. Es el mundo de los industriosos, de los artesanos y artistas de la realidad o la imaginación, que se alimentan una a la otra, sospechando en esa mutua caridad la filiación divina, el sello de semejanza».

Del «agónico humanismo martiano», como Cintio llamó a una postura existencial del propio Apóstol, bebieron inspiración generaciones que después entraron en nuestra historia, hombres como Mella y Villena; y luego los jóvenes que, liderados por Fidel Castro, prometieron que en 1956 serían libres o mártires.

Los valres inmortales del espíritu

El líder histórico de la Revolución habló al intelectual Frei Betto, y como tal quedó estampado en el libro Fidel y la religión (1985): «Las cualidades que nosotros requeríamos de aquellos compañeros —asaltantes al cuartel Moncada— eran, en primer lugar, el patriotismo, el espíritu revolucionario, la seriedad, la honradez, la disposición a la lucha, que estuvieran de acuerdo con los objetivos y los riesgos de la lucha, porque se planteaba precisamente la lucha armada contra Batista (…) No se le preguntaba a nadie absolutamente si tenía o no tenía una creencia religiosa, ese problema nunca se abordó».

Y de ese mismo diálogo, quedó para la posteridad esta opinión de Fidel: «Antes que el elemento político, en lo que tiene que ver con la religión, tengo presente el elemento moral y tengo presentes los principios, porque en ningún sentido está planteado, ni está concebido el cambio social profundo, el socialismo y el comunismo, como algo que proponga inmiscuirse en el fuero interno de una persona y negar el derecho de cualquier ser humano a su pensamiento y a sus creencias».

En el Informe Central al VI Congreso del PCC, Raúl se refirió a cómo Fidel se expresara tempranamente acerca del tema de la religión cuando evocó al mártir del Moncada Renato Guitart: «La vida física es efímera —expresó el líder—, pasa inexorablemente, como han pasado las de tantas y tantas generaciones de hombres, como pasará en breve la de cada uno de nosotros. Esa verdad debiera enseñar a todos los seres humanos que por encima de ellos están los valores inmortales del espíritu. ¿Qué sentido tiene aquella sin estos? ¿Qué es entonces vivir? ¡Cómo podrán morir los que por comprenderlo así, la sacrifican generosamente al bien y a la justicia!».

«Estos valores —afirmó Raúl en el Informe— han estado siempre presentes en su pensamiento (el de Fidel), y así lo reiteró en 1971 al reunirse con un grupo de sacerdotes católicos en Santiago de Chile: “Yo les digo que hay diez mil veces más coincidencias del cristianismo con el comunismo que las que puede haber con el capitalismo”.

«A esta idea regresará al dirigirse a los miembros de las iglesias cristianas en Jamaica en 1977; cuando dijo: “Hay que trabajar juntos para que cuando la idea política triunfe, la idea religiosa no esté apartada, no aparezca como enemiga de los cambios. No existen contradicciones entre los propósitos de la religión y los propósitos del socialismo”».

Ese espíritu unitario, esas concepciones inclusivas cuyas raíces son largas y profundas nación adentro, pasaron por momentos difíciles cuando la joven Revolución se abría paso en su afán de justicia. En su diálogo con Frei Betto, Fidel fue explícito: «Con la Iglesia Católica tuvimos dificultades hace años, que fueron superadas, todos aquellos problemas que en un momento existieron, desaparecieron».

Aquellas dificultades entre las máximas jerarquías de la Iglesia católica y el joven Gobierno Revolucionario, y un prejuicio que se acrecentó en la sociedad hacia quienes profesaban algún tipo de creencia religiosa —mal importado de otras latitudes como si en la enjundia de la nación no habitaran otras verdades—, se fueron superando con sabiduría y sensibilidad, para dejar en claro que la impronta de la Revolución, anclada en lo más profundo de la cultura cubana, tiene con el cristianismo más convergencias que puntos de desencuentro.

Raúl recordó en el Informe Central al VI Congreso del PCC que «en 1991, el IV Congreso del Partido acordó modificar la interpretación de los estatutos que limitaba el ingreso a la organización de los revolucionarios creyentes.

«La justeza de esta decisión fue confirmada por el papel que desempeñaron los líderes y representantes de las diversas instituciones religiosas en las distintas facetas del quehacer nacional, incluyendo la lucha por el regreso del niño Elián a la Patria, en la que se destacó en especial el Consejo de Iglesias de Cuba.

«No obstante, se hace necesario continuar eliminando cualquier prejuicio que impida hermanar en la virtud y en la defensa de nuestra Revolución a todas y a todos los cubanos, creyentes o no, a los que forman parte de las iglesias cristianas, entre las que se incluyen la católica, las ortodoxas rusa y griega, las evangélicas y protestantes; al igual que de las religiones cubanas de origen africano, las comunidades espiritistas, judías, islámicas, budistas y las asociaciones fraternales, entre otras. Para cada una de ellas la Revolución ha tenido gestos de aprecio y concordia».

Como letra que entraña la voluntad más elevada del pueblo, el Objetivo No. 57 aprobado en la Primera Conferencia Nacional del PCC celebrada en enero último, habla de enfrentar los prejuicios y conductas discriminatorias por color de la piel, género, creencias religiosas, orientación sexual, origen territorial y otros que son contrarios a la Constitución y las leyes, atentan contra la unidad nacional y limitan el ejercicio de los derechos de las personas.

Son líneas en total coherencia con lo dicho por Raúl en el Informe Central al VI Congreso de la militancia comunista cubana: «El Partido debe estar convencido de que más allá de los requerimientos materiales y aun de los culturales, existe en nuestro pueblo diversidad de conceptos e ideas sobre sus propias necesidades espirituales».

Ese es el camino que definitivamente hace de todos los cubanos amantes de su Patria independiente, hijos de un destino hermoso y común. Es que, como ha dicho Eusebio Leal, nuestro suelo puede ser la canoa sobre la que, como Juanes, navegamos al amparo virginal de Nuestra Señora de la Caridad del Cobre.

http://www.juventudrebelde.cu/cuba/2012-03-17/patria-y-fe/