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08/29/07 - Palabra Nueva (Habana) -
El matrimonio y la familia a lo
largo
de la historia del cristianismo.
<< JULIO-AGOSTO / 2007 No.165 SEGMENTO
por Monseñor Carlos M. de Céspedes
GARCÍA-MENOCAL
El matrimonio y la familia a lo largo de la historia del cristianismo.
Algunos señalamientos acerca de la
Revelación, la Teología, el Magisterio Eclesiástico y la disciplina de
la celebración matrimonial. El por qué de los requerimientos de la
presencia de testigos y del registro en archivos. Este texto fue escrito
para ser leído, como ponencia de clausura, en el Encuentro de Historia
de la Iglesia en Cuba, Camagüey 2004: Iglesia y Familia. No pude
participar en dicho encuentro debido a mi ingreso en un hospital de La
Habana como consecuencia de la enfermedad que me limitaba en esos años.
He revisado el texto para una conferencia que tendrá lugar el 12 de
julio de 2007, en el Aula San Agustín, y para la revista Palabra Nueva (número
julio-agosto 2007). Es evidente que el marco de una conferencia y/o de
un artículo no puede cubrir la totalidad de un tema tan vasto. Se trata,
pues, de lo que enuncia el título y sólo eso: algunos señalamientos. El
tema al que se refieren los mismos debería estar siempre ubicado en el
ámbito central de los contenidos de la fe, de la ética y de la actividad
evangelizadora de la Iglesia.
Introducción
De manera espontánea, no reflexiva ni
bien informada, tendemos a la convicción de que las realidades han sido
siempre como las hemos conocido en un espacio no muy extenso de la
geografía, ni muy prolongado en el tiempo. Cuando llegamos a
familiarizarnos con la historicidad de todas las realidades humanas y
nos esforzamos por conocer el por qué de la evolución de las
instituciones y de los criterios humanos sobre dichas instituciones y,
en general, sobre los valores y contravalores que han condicionado la
evolución, la cosa cambia. Nos damos cuenta de que hay valores y
realidades que casi siempre y en diversas culturas, por uno u otro
camino, han sido promovidos; pero nos damos cuenta también de que ha
habido mutaciones a lo largo de la Historia en relación con esos y con
otros valores y realidades, cuya apreciación ha sido más bien volátil.
El conocimiento de la Historia de la persona humana y de la sociedad
amplía y complejiza nuestros horizontes y ello nos estimula entonces a
ocuparnos del discernimiento entre lo que puede y, quizás, hasta deba
cambiar, al compás de las variaciones de la Hisotria y de las
circunstancias geográficas, y aquello que, sustancialmente, debería
permanecer, aunque algunas formas accidentales cambien.
Ciertos ejemplos pueden ayudarnos a
comprender lo que deseo expresar aunque no se refieran directamente al
tema de la familia y del matrimonio. Los que recordamos el inicio del
Concilio Vaticano II en 1962, y tuvimos el privilegio de haber estado en
la Plaza de San Pedro aquel memorable 11 de octubre -mañana lluviosa,
pero de luminosidad interior-, nunca podremos olvidar el discurso
inaugural de S.S. el Beato Juan XXIII acerca de la finalidad del
Concilio. De esos párrafos extraigo la frase siguiente que sintetiza el
sentido: "Una cosa es el depósito mismo de la Fe, es decir, las verdades
que contiene nuestra venerada doctrina, y otra la manera cómo se expresa;
y de ello ha de tenerse gran cuenta, con paciencia si fuese necesario,
ateniéndose a las normas y exigencias de un magisterio de carácter
prevalentemente pastoral". En esta misma línea, S.S. Juan Pablo II,
conociendo que el llamado por los católicos "ministerio petrino" o
primado del Obispo de Roma, es decir, el servicio de San Pedro y sus
sucesores en función de la unidad de la Iglesia, tal y como lo
entendemos hoy los católicos y lo ejercitan los Papas, constituye un
obstáculo para la unidad con otras confesiones cristianas, ha llegado
audazmente a afirmar que una cosa es tal ministerio, y otra la forma
canónica actual de su ejercicio. Él entendía que se puede y se debe
estudiar y reflexionar en profundidad, en el seno de toda la Cristiandad,
acerca de este ministerio y de las diversas formas que ha adoptado a lo
largo de la Historia. Hurgando en la Revelación, la Historia, la
Teología y las disposiciones canónicas que lo han reglamentado, se
podría -quizás- encontrar precisiones en torno a su entidad sustancial
de acuerdo con la Revelación y la Tradición. Consecuentemente, se podría
llegar también a establecer alguna forma del ejercicio del Primado que,
sin menoscabo de su identidad y sin renunciar a lo que consideramos ha
sido una riqueza para la Iglesia, logre que dicho ministerio resulte
aceptable, por ejemplo, para las Iglesias Orientales y para la Comunión
Anglicana. En la misma dirección se ha pronunciado ya, en más de una
ocasión, el actual Pontífice, S.S. Benedicto XVI.La realidad familiar
tiene como punto de partida la realidad del Matrimonio entre un hombre y
una mujer, considerado como una institución natural, elevada a la
condición de Sacramento, o sea, signo eficaz de la acción salvífica de
Dios.
El matrimonio, en sí y en cuanto a las
formas de su celebración y realización, y la familia -tal y como solemos
entenderla hoy en nuestra cultura occidental- son temas que no han
dejado de interesar a la Iglesia en su ya larga historia de veinte
siglos. La Iglesia valora grandemente ambas realidades, el matrimonio y
la familia, pero existen una prehistoria y una historia acerca de las
mismas y, por lo tanto, acerca de las opiniones, las reflexiones
teológicas y las decisiones magisteriales en el seno de la propia
Iglesia católica. Pero como se trata de una realidad considerada y
valorada más allá de las fronteras visibles de la Iglesia, pensadores no
cristianos y legislaciones distantes y hasta opuestas a los criterios de
la Iglesia, también se han ocupado de ella. Me parece que no es
necesario insistir en cuánto influyen en todo ello los condicionamientos
culturales, diversos en las diversas etapas de la Historia y en las
distintas zonas geográficas.
Para la Iglesia Católica, según el nivel
actual de comprensión de la Revelación, las opiniones más comunes entre
los teólogos católicos, las decisiones del Magisterio y las
estipulaciones canónicas, la realidad familiar tiene como punto de
partida la realidad del Matrimonio, entre un hombre y una mujer,
considerado como una institución natural, elevada a la condición de
Sacramento, o sea, signo eficaz de la acción salvífica de Dios. Como
todo Sacramento, el Matrimonio hoy supone también una celebración
litúrgica en la que se hacen presentes todos los componentes de la
visión católica del mismo, concebido y así celebrado como unión de
complementariedad, sustentada en principio por el amor recíproco, que
normalmente debe conducir a la comunión corporal y a la procreación. El
Matrimonio, visto así, incluye las notas de unidad e indisolubilidad,
pero pudieren darse circunstancias excepcionales en las que la Iglesia
acceda a la disolución de un vínculo matrimonial. Por otra parte, aunque
se trata de una consideración de suma importancia, no me parece que éste
sea el lugar apto para referirme a las precisiones teológicas y
canónicas que se derivan de la diversa naturaleza eclesial de los
contrayentes: matrimonio entre bautizados católicos, entre uno que lo es
y otro que no lo es, matrimonio natural entre no bautizados, etcétera.
La consideración de estas situaciones haría de este texto, más que un
ensayo, un verdadero libro.
El beso / Rodin. Además, no olvidamos que
aunque la Iglesia Católica afirma que su visión del Matrimonio y de la
familia es la "originalmente" querida por Dios, reconoce que no siempre
todos sus componentes se vieron con la nitidez con la que hoy se afirman.
Reconoce también que se han dado y se dan otras visiones del Matrimonio
y de la familia que dependen de diversas culturas ajenas o, al menos,
distantes de la Revelación bíblica y de la Tradición eclesial católica.
Además, en la cultura contemporánea, que tiende a la globalización o
planetarización, la realidad matrimonial y familiar está adquiriendo
rasgos muy diversos y con frecuencia distantes de la concepción católica
de la familia y del Matrimonio que debería sustentarla. Algunos de estos
rasgos nunca habían sido considerados como lo son ahora, en esta época
calificada como postmoderna, que nos desafía y hasta llega a turbarnos.
Ponen de manifiesto tanto visiones antropológicas diversas, como la
carencia de una antropología bien articulada. No dejan de presentar
cuestiones teológicas y pastorales casi totalmente inéditas. Sobre
algunos de estos puntos, volveré al final de este texto.
Pretendo ahora ofrecerles un bosquejo, no
un cuadro pormenorizado, sino simplemente eso, un bosquejo: apuntes
resumidos e incompletos, que pudieren ayudarnos a comprender las
realidades eclesiales contemporáneas acerca del matrimonio y de algunas
realidades familiares. Deberían siempre ser entendidos como un esfuerzo
por encaminarlas por mejores derroteros, en este nuestro mundo
contemporáneo, pluralista y demasiado fácilmente iconoclasta en relación
con realidades anteriores, esas que una joven de mi entorno me
calificaba hace pocos días como "memoria chatarra". Y como hablar de
familia termina siempre por la consideración que se dé al matrimonio,
los acentos estarán puestos en él.
Anoto que una visión completa de lo que
parece enunciar el título de este texto, requeriría un viaje muy extenso
por los datos de la Revelación contenida en la Biblia, primero en el
Antiguo Testamento y luego, evidentemente, en el Nuevo, que es su
heredero, pero no su repetidor, sino aquel que le da "cumplimiento". El
viaje debería continuar, con muchas estaciones, a lo largo de la
antigüedad cristiana y de los diversos contextos paganos precristianos y
concomitantes del Cristianismo, hasta que, en el seno de la Iglesia y de
la sociedad occidental -más o menos cristianizada-, se fue llegando a
precisiones ya cercanas a las que conocemos actualmente. Además, todo
ese viaje historizante no podría excluir ni una antropología, ni -para
los cristianos- todo el entramado de la existencia cristiana, en cuyo
marco se sitúan el matrimonio y la realidad familiar que se deriva de
él, así como la actitud pro vida que estimula la Iglesia Católica. Se
dan cuenta, pues, de que no puedo pretender otra cosa que un texto con
apariencias de paisaje inacabado. Como podrían parecernos, a primera
vista, algunos cuadros de los impresionistas franceses o de nuestro
Arístides Fernández. Pero, aunque inacabado, confío en que esta pintura
ponga en contacto con la realidad y produzca la apetencia de conocerla
mejor.
El Antiguo Testamento
La valoración positiva de la realidad
familiar atraviesa el Antiguo Testamento desde su primer Libro, el
Génesis. Con un lenguaje popular, sumamente imaginativo y hasta poético,
propio de las narraciones "mítico-históricas" (mitopoéticas) que se
ocupan de los tiempos originales de casi todos los pueblos y culturas,
la relación de la pareja hombre-mujer nos es presentada como componente
irremplazable de la naturaleza humana. Esta relación incluye la
complementariedad, el apoyo recíproco, la generación de los hijos y el
placer sexual. Además de aparecer, por una u otra razón, en muchos
libros de distinto género literario, hay un libro, el Cantar de los
Cantares, que, todo él, es un largo poema dedicado al amor de pareja, al
amor nupcial íntegro. La relación paterno-filial se hace igualmente
presente en libros de diverso género literario, pero es en los libros
sapienciales y en los "históricos" (algunos pasajes del Pentateuco-Torâh
y de los profetas anteriores) en donde es considerada con mayor
amplitud.
Por otra parte, es un dato conocido que
para acercarnos al misterio inescrutable de la naturaleza de Dios y de
sus relaciones con la persona humana, los autores inspirados recurren a
imágenes varias tomadas de la experiencia humana. Entre ellas, están la
de Dios como Padre -y, excepcionalmente, como Madre- y la de Dios como
Esposo siempre fiel, capaz de perdones inauditos ante la infidelidad de
Israel, la esposa "casquivana" (cf. exempli gratia, todo el libro del
Profeta Oseas).
Ahora bien, ¿qué clase de matrimonio
tenían por delante los autores inspirados? La disciplina matrimonial y
la amplitud de la noción de "familia" variaron a lo largo de la historia
del Pueblo de la Antigua Alianza. Hay datos que no podemos precisar con
toda exactitud, pero del conjunto de los textos de diverso género
literario del Antiguo Testamento, y de algunas referencias históricas no
escriturísticas, podemos concluir, con la mayoría de los especialistas,
que: 1) El matrimonio monogámico e indisoluble parece haber estado
vigente en la situación original de las tribus o grupos humanos que
llegaron a constituir el pueblo de Israel: Esta situación es la que
reflejan la primera y la segunda narración genesíacas, siendo ésta la
más antigua, como narración escrita y como tradición oral. 2) Cuando se
empezaron a recopilar las tradiciones orales y a pasarlas por escrito y
que, con el correr de los siglos, llegaron a ser el núcleo de la Torâh o
Ley -el Pentateuco- en los siglos x y ix a.C., ya estaba extendida la
poligamia en Israel, que remonta hasta los tiempos de los Patriarcas y
los Jueces y se mantiene en los tiempos de los Reyes, o sea, cuando
Israel se constituye como "estado monárquico". Sin embargo se
conservaron las referencias monogámicas genesíacas como "nostalgia
fundacional". 3) Entre los motivos de la poligamia israelítica podrían
señalarse los "políticos" -matrimonios como sellos de pactos-, una
cierta concepción que la justificaba como la mejor garantía para la
propagación de la especie y "el pecado" que condujo a la degradación de
la vida sexual tal y como había sido prevista por Dios mismo y así lo
había revelado. En su tiempo Jesús calificaría este "pecado" como una de
las consecuencias de la "dureza de corazón" (duritia cordis;
sklerokardía; Mt. 19, 3-9); -4), la práctica de la poligamia descendió
notablemente en los tiempos post-exílicos debido, probablemente, a la
renovación religiosa de Israel que interiorizaba tanto la reflexión de
los libros de Sabiduría sobre la excelencia de la monogamia, cuanto la
literatura profética elaborada a partir del libro de Oseas, en la que el
matrimonio monogámico había pasado a ser la imagen más recurrente El
matrimonio monogámico e indisoluble parece haber estado vigente en la
situación original de las tribus o grupos humanos que llegaron a
constituir el pueblo de Israel.
para aproximarse a la relación entre Dios
y Su pueblo; amén de que ya no se daban las motivaciones políticas
aducidas anteriormente. Sin embargo, la poligamia no desapareció
totalmente; su uso no estaba prohibido y se practicaba sobre todo en las
clases altas debido a las mayores posibilidades económicas. Esta
práctica más reducida de la poligamia estuvo vigente dentro del judaísmo
aún en los tiempos posteriores a Jesús. Se puede rastrear la legislación
judía al respecto hasta el siglo xvi después de Cristo. 5) Al mismo
tiempo que la poligamia disminuía, se iba introduciendo el divorcio en
la praxis y en la legislación del pueblo de Israel; el texto de
Deuteronomio 24, 1-4 puede considerarse como la primera ley divorcista
-restrictiva, pero divorcista- en el ámbito judeo-cristiano. Al parecer,
los textos divorcistas eran y son interpretados, dentro del Judaísmo,
sea de una forma laxista, según la cual el libelo de repudio podría
otorgarse por causas sin mucho peso, sea de una forma rigorista, que
reduciría su aplicación sólo al caso de adulterio de la esposa. Un texto
deuteronomista casi inmediato al anterior, Dt. 25, 1ss., que también se
refiere al divorcio, más que un texto permisivo es un texto de simple
tolerancia y regulación restrictiva.
El Nuevo Testamento
El hecho de Jesucristo, Su existencia
terrenal, Su misterio de encarnación de la divinidad, Su muerte y
resurrección y el inicio temporal de la Iglesia, constituyen el hecho
central de la Revelación y de la Redención o "salvación" de la humanidad.
De acuerdo con los textos evangélicos (cf. dos primeros capítulos del
Evangelio según san Mateo y dos primeros capítulos del Evangelio según
san Lucas), Jesús nace por concepción virginal en el seno de la Virgen
María, como efecto de la acción del Espíritu de Dios en el cuerpo de
María, aunque todo ocurre en un marco familiar, como fruto aparente del
matrimonio real, aunque no haya sido consumado sexualmente, entre José y
María. Los cristianos sabemos que si la Palabra es reveladora de los
designios de Dios e iluminadora de la existencia humana, los hechos
relacionados con la Historia de la Salvación también lo son. La
existencia misma de la familia de Nazareth, el hecho de que el primer
milagro o "signo" -como es calificado en el Cuarto Evangelio (según san
Juan) -, la conversión de agua en vino, haya tenido lugar en una
celebración nupcial, en Caná de Galilea, y de que María, la madre, haya
intervenido en el mismo de un modo muy particular, la presencia de la
madre al pie de la cruz y la relación de maternidad-filiación espiritual,
que Jesús, desde la cruz, momentos antes de morir, establece entre María
y Juan, y la presencia de María en el hecho del primer Pentecostés
cristiano (Libro de los Hechos de los Apóstoles), no pueden ser
circunstancias ajenas a la Revelación y a la realización efectiva de la
Economía de la Nueva y definitiva Alianza.
Por otra parte, Jesús nos revela el
misterio íntimo de la Santísima Trinidad, o sea, la realidad de Dios que,
sin dejar de ser Uno, como había quedado establecido en la revelación
veterotestamentaria, es Trinidad integrada por el Padre, Él mismo -que
es el Hijo real ante tempora- y el Espíritu Santo. La relación paterno-filial
aquí ya no es solamente imagen o metáfora, sino que es constitutiva de
la realidad íntima de Dios. Al Padre se dirige Jesús como tal,
diferenciando la realidad de Su relación, de la realidad metafórica que
corresponde a la relación nuestra con Dios. Sin embargo, se trata ahora
de una metáfora sumamente fuerte pues, según Jesús, a Dios podemos
llamarlo "Papá", Abba, o sea, con una expresión familiar de la mayor
cercanía posible, y todos los que cumplen Su voluntad, son "hermanos".
Todos estos hechos, enseñanzas y expresiones lingüísticas de Jesús son
asumidas por la comunidad cristiana de Jerusalén y por los
evangelizadores desde los inicios mismos del Cristianismo. Testigo de
ello son las Cartas Apostólicas, el Libro de los Hechos y hasta los
mismos Evangelios en su redacción definitiva. Si las palabras y los
hechos de Jesús allí aparecen como los leemos hoy, aunque no podamos
demostrar que sean siempre ipsissima verba et facta Jesu, es porque así
los percibieron las comunidades apostólicas y los autores inspirados.
Así las cosas, podemos afirmar que el lenguaje lleno de referencias
familiares, como metáfora y como realidad, y los hechos relacionados con
la realidad familiar también atraviesan todo el Nuevo Testamento.
Ahora bien, a la hora de esforzarnos por
comprender rectamente y valorar las enseñanzas de Jesús en relación con
la familia y a su institución fundacional, el matrimonio, no sólo
debemos tener en cuenta el mundo judío, sino también el mundo de la
gentilidad permeada por la cultura greco-romana. Los hechos que
conocemos sobre los primeros años de la existencia eclesial ocurren en
el ámbito de esta cultura y del régimen jurídico romano. Conocemos los
primeros pasos de la evangelización en el Cercano Oriente y la cuenca
del Mediterráneo, Mare Nostrum. Lo que se dice acerca de la primera
evangelización hacia el este, más allá de las fronteras romanas (p.e. en
Persia y en la India), se mezcla con las brumas de la leyenda y, en
cualquier caso, nada de ello aparece ni en los libros del Nuevo
Testamento, ni en fuentes históricas categóricamente fiables.
Creo que podemos afirmar que las mejores
tradiciones romanas apoyaban la familia y algunas corrientes éticas
vigentes todavía en los inicios de la era cristiana reforzaban este
apoyo. Sin embargo, en la medida en que los valores tradicionales
romanos fueron afectados por la carcoma de la corrupción en el espacio
cultural, político y jurídico del Imperio, la familia de ese ámbito se
vio sumamente afectada, al menos las familias de las clases superiores,
en las que la corrupción nos resulta, históricamente, más evidente. El
divorcio y la tolerancia con respecto al concubinato y a todas las
formas imaginables de relación afectivo-sexual, incluyendo las
relaciones íntimas entre personas del mismo sexo -que casi siempre
estaban casadas con la correspondiente persona del otro sexo-, se
hicieron realidad cotidiana. En las familias de lo que hoy llamaríamos "clase-
media" y en las clases más pobres se conservaron mejor las viejas
costumbres familiares, cuando ya en las clases más altas, sobre todo en
la corte imperial romana y en algunas de las grandes ciudades más
cosmopolitas, como Alejandría y Corinto, eran sólo alimento de recuerdos
y, si acaso, de una cierta nostalgia de un pasado que, ya entonces, se
mitificaba.
Las enseñanzas del Nuevo Testamento
acerca del matrimonio, abundantes tanto en los evangelios como en textos
paulinos, tienen el peso de ser vinculantes en el mayor grado en
relación con los cristianos de cualquier confesión. Sin embargo, no
todos los textos neotestamentarios sobre el tema son de fácil exégesis.
Me parece que, de forma muy sintética, podemos afirmar que: 1) El texto
transmitido por los evangelios sinópticos (Mt. 5, 31.32; 19, 1-12; Mc.
10, 2-12; Lc. 16, 18) acerca de la posibilidad o no de disolución del
matrimonio constituye una exégesis auténtica de Jesús acerca de Gen.1 y
2 y Deut. 25, 1-4, y está en la línea de la defensa de la unidad y de la
indisolubilidad como voluntad original de Dios, así como de la
consideración del divorcio como una mera tolerancia debida a la "dureza
del corazón" humano (cf. supr.). 2) La interpretación de la excepción
que parecen introducir los versículos 31 y 32 del cap. 5 y el v. 9 del
cap. 19, del Evangelio según san Mateo-, "mè epì porneía" que algunos
traducen como "salvo en el caso de adulterio"-precedida en el primero de
los textos por la preposición "parektòs"- que algunos traducen por
"excepto" y otros por "incluso" -no es unánime ni siquiera entre los
exegetas católicos. ¿De qué se trata cuando se habla de "porneía"? ¿De
prostitución? ¿De adulterio? ¿De nuevo matrimonio para los judíos o
paganos convertidos al Cristianismo, cuyo cónyuge permanece en la fe
anterior? De hecho, la mayoría de las Iglesias Orientales, de los
anglicanos y de las comunidades eclesiales surgidas de la Reforma se
apoyan en esta excepción del Evangelio según san Mateo para aprobar el
divorcio con disolución del vínculo y posibilidad de nuevo matrimonio
canónico en el caso de adulterio. 3) Dadas las dificultades lingüísticas
de los pasajes mateianos aducidos, me parece que el exegeta católico
debe apelar a una interpretación que sea coherente con el resto de la
doctrina neotestamentaria acerca del matrimonio y de la familia, así
como con la conocida disciplina matrimonial de la Iglesia en el período
apostólico e inmediatamente postapostólico. 4) El otro texto del Nuevo
Testamento, el del llamado "privilegio paulino" (1Cor. 7, 12- 16), no
deja de ser restrictivo pues apoya la unidad e indisolubilidad aún en el
caso de matrimonio mixto, o sea, de matrimonio entre una parte que se ha
convertido al cristianismo y otra no, siempre que no surjan dificultades
irremediables y si es la parte no cristiana la que pide la separación.
5) Otros textos que no deberíamos soslayar son: a) 1Cor.7, 1-9 que es el
texto neotestamentario más explícito sobre las obligaciones éticas en la
relación matrimonial; b) Ef.5, 22-32, pasaje sumamente denso desde el
punto de vista teológico en el que san Pablo desarrolla toda una ética
teológica a partir de imágenes provenientes del Antiguo-Testamento, pero
sumamente enriquecidas por el Misterio cristiano. Como "gran misterio o
sacramento" califica san Pablo la realidad del matrimonio humano, que él
aplica a la relación entre Cristo y Su Iglesia; c) Col.3, 18.19, en el
que san Pablo expone algunas exigencias éticas de la convivencia en
familia y abarcan a todos los integrantes de la familia y a las
relaciones entre todos, según los cánones romanos de la época: marido y
esposa, hijos y padres, siervos y amos; d) 1Tim 2, 8-15 en el que el
autor contempla, de manera inmediata, al hombre y a la mujer en la
celebración cultual, pero su vista se dirige más allá; e) Tit.2, 5.6 en
el que el autor da consejos a las ancianas, a las esposas jóvenes y a
los siervos; f) 1 Ped.3, 1-7 añade algunos detalles a las enseñanzas
paulinas sobre las relaciones conyugales.
Además, recordemos -e insisto en ello-
que en la interpretación de textos neotestamentarios acerca de cualquier
tema que se integre dentro del mensaje cristiano y su novedad -y esta
aseveración vale para los textos relativos al matrimonio y a la familia-
es imprescindible tener en cuenta la globalidad del mensaje y la
articulación entre todos sus componentes, así como el cotejo del texto y
sus posibles interpretaciones lingüísticas, con la praxis cristiana en
la época en que se están redactando los textos, o sea, en los tiempos
apostólicos e inmediatamente postapostólicos. ¿Cómo vivió la Iglesia
naciente el contenido del texto en cuestión? ¿Cuál era la disciplina
matrimonial eclesiástica? De esta clave, no se debería prescindir.
La celebración del matrimonio en la época
patrística
Todo parece indicar que, en cuanto a la
forma de la celebración del matrimonio, los cristianos seguían los usos
propios del lugar en el que estaban, siempre en el marco de la
legislación y la cultura grecorromana. El contenido y la significación o
sentido dados a la unión matrimonial a la luz de la fe cristiana era,
casi siempre, diverso al que les confería la cultura pagana. Con mayor o
menor fidelidad, según las circunstancias, se atenían a lo que he
expuesto anteriormente como enseñanza neotestamentaria, heredera de la
judía. Pero la forma de la celebración era más o menos análoga a la de
los demás ciudadanos del lugar. No existía, pues, una forma canónica
prescrita para la celebración cristiana del matrimonio.
Debemos reconocer, por otra parte, que en
el ámbito del Derecho Romano, tal celebración no era concebida como algo
totalmente profano; civil diríamos hoy. Para los romanos, las bodas eran
"divini iuris et humani communicatio" (comunicación de derecho divino y
humano, Cod. Justiniano, IX, 32,4). Se conocen ritos nupciales
realizados por sacerdotes paganos en plena cultura helenística. Durante
el siglo i, o sea, en los orígenes mismos del Cristianismo, no
encontramos indicios de ritos u ordenamientos sociales o cuidados
pastorales cristianos, en relación con el matrimonio, distintos de las
actitudes de los paganos al respecto. Ahora bien, me parece que ya
entonces era aplicable la norma general sobre la observancia del Derecho
Romano que pronunció San Jerónimo en el siglo iv: "Una cosa son las
leyes del César y otra la ley de Cristo; una cosa es la ley de Papiniano
y otra la de Pablo" (Ep. 77, 3). El hecho de que el derecho civil
permitiera el divorcio -y esto aún después que hubo emperadores ya
cristianos- no quiere decir que la Jerarquía de la Iglesia fuese
igualmente permisiva en relación con el mismo. La permisión de la ley no
equivale a obligación. Las primeras disposiciones de origen
evidentemente cristiano en relación con el matrimonio provienen de san
Ignacio de Antioquia, en los inicios del siglo ii, poco antes de su
martirio ocurrido en Roma en el año 107. Prohíbe a los cristianos la
práctica de ritos paganos, como los sacrificios a los dioses, y
prescribe que el matrimonio se realice con la aprobación del obispo,
para que todo sea "conforme al Señor" (Carta a san Policarpo, obispo de
Esmirna). En el siglo iii encontramos una cierta profundización
teológica por parte de San Clemente de Alejandría cuando afirma que el
matrimonio previo queda "santificado" cuando se recibe el Bautismo, sin
que sea necesario realizar otro rito especial (Stromata 3,17). Sin
embargo, de acuerdo con nuestros criterios contemporáneos, la concepción
matrimonial del alejandrino es reductiva, ya que aunque afirma que el
matrimonio no es pecado, afirma la procreación como fin principal y
razón de ser del acto conyugal, a lo que añade como fin secundario que
está instituido para que la mujer sea ayuda del hombre en la casa, la
enfermedad y la vejez. Esta concepción va a convertirse prácticamente en
doctrina común de los Padres orientales.
Toda pareja, en el ámbito del Imperio
Romano, fuesen los contrayentes paganos o cristianos, en el marco de una
celebración eminentemente familiar y con el cumplimiento de ciertas
formalidades, contraía lo que hoy llamamos matrimonio civil según las
leyes vigentes en el momento y lugar. Estas formalidades jurídicas
conferían valor legal de matrimonio a la unión de la pareja. Si faltaba
la formalidad civil, la unión era socialmente considerada concubinato,
no matrimonio. Los cristianos aceptaban esta práctica y eludir las
formalidades civiles y permanecer en concubinato era considerada, una
actitud posiblemente tolerada (no hay certezas documentales al
respecto), aunque "escandalosa". Como todo Sacramento, el Matrimonio hoy
supone también una celebración litúrgica en la que se hacen presentes
todos los componentes de la visión católica del mismo.
El beso / Olger Villegas.
En el siglo iv ya aparece la figura del
sacerdote o del obispo impartiendo una bendición a los novios, pero
siempre en la fiesta nupcial, en el ámbito de la celebración familiar.
Por consiguiente, aunque no todos los datos aparezcan con claridad, se
puede estimar que, en aquel entonces, cuando se habla de matrimonio
"eclesiástico", se hace referencia al matrimonio entre bautizados,
celebrado en el seno de la familia, sin una intervención jurídica de un
ministro eclesiástico, pero con el cumplimiento de las formalidades
jurídicas prescritas en el tiempo y lugar, para evitar la calificación
casi siempre "escandalosa" de concubinato. La significación eclesial del
matrimonio le venía dada por el bautismo, no por un rito ad hoc. Según
Tertuliano, la eucaristía refuerza la celebración matrimonial (confirmat
oblatio, Ad uxorem, 2,9)), pero no tiene la significación de Misa de
Desposorios. Durante los siglos iv y v aumentan los testimonios, en
Roma, de eucaristías celebradas con ocasión de la fiesta nupcial, pero
sólo en el caso de casamiento de clérigos. Hasta el siglo x no son de
uso común en matrimonio de laicos. Poco a poco se va introduciendo la
costumbre de que los participantes en la celebración nupcial familiar se
trasladen a la Iglesia o a sus puertas y allí (in facie ecclesiae)
reciban los novios la bendición del obispo o del sacerdote. Sixto III
(432 -440) es el Papa que por primera vez habla de la Misa de
desposorios, pero como algo facultativo y sólo para laicos cristianos de
conducta ejemplar. De acuerdo con el orden jurídico y social en vigor,
para la validez sólo se necesitaba la aprobación del padre y el
consentimiento de la pareja, pero habitualmente se exigía la
"constancia" de ambos requisitos.
Una anécdota de la época patrística pone
de manifiesto el respeto de los cristianos por las leyes familiares
romanas, a pesar de las dificultades que su vigencia podía acarrear. San
Agustín (354-430) tuvo una concubina desde su juventud, a la que sabemos,
por su propio testimonio personal, amó muy profundamente. De ella tuvo a
su hijo Adeodato. Después de su conversión al Cristianismo y de su
bautismo en Milán, el 25 de abril de 387, no pudo continuar la relación
con ella, a pesar de que era buena y de que la amaba porque, según las
leyes romanas vigentes, no podía contraer matrimonio válido con ella,
pues ella era de "clase inferior" a la de Agustín. Habría tenido que
seguir con ella en concubinato -lo cual tenía también cierto valor
legal- y esto habría sido un "escándalo" en la comunidad cristiana. Se
separaron. Ella volvió al norte de África en donde todo parece indicar
que se incorporó a un grupo de mujeres cristianas "consagradas", del que
formaba parte una hermana de Agustín. Adeodato quedó con Agustín y
Mónica. Ésta se dio a la tarea de buscar una posible esposa para su hijo
Agustín. Apareció una muchacha sumamente joven, cristiana, pero no
complació suficientemente a Agustín y, de hecho, éste más nunca tuvo
relación afectiva con mujer alguna, ni contrajo matrimonio posterior, a
pesar de que era relativamente joven - 33 años- en el momento de su
conversión. Además, es posible que, a sus ojos de recién convertido, sin
haber adquirido todavía la profundidad espiritual e intelectual que
llegó a tener después, ese eventual matrimonio no habría constituido
impedimento para el seguimiento de su ulterior vocación sacerdotal y su
ministerio episcopal. En tiempos de san Agustín -tránsito del siglo iv
al siglo v- no estaba vigente en todas partes, con la misma intensidad,
la actual legislación celibataria eclesiástica occidental, aunque ya
ésta era recomendada, al menos desde inicios del siglo iv, como la mejor
situación espiritual para quien deseara vivir, con genuina densidad, el
sacerdocio ministerial. Después de la exposición del caso de san Agustín
como ejemplo ilustrativo, vuelvo a la historia del matrimonio católico
en Occidente.
En las Galias y en España se introdujo,
en vez de la bendición de la pareja en su casa o in facie ecclesiae, la
bendición del tálamo. Si en la Iglesia en Italia se privilegió el
consentimiento, en las Galias y en España la "cópula" ocupaba el primer
lugar. Ambas teorías llegaron a unirse en el derecho canónico posterior.
En Inglaterra hay que esperar hasta el siglo x para encontrar
referencias a algún rito eclesiástico relacionado con el matrimonio.
El antecedente más rico de la reflexión
teológica que determinó la reglamentación canónica hay que buscarlo,
precisamente, en la obra de san Agustín, ya sacerdote y luego obispo de
Hipona. Es el teólogo que mayor influjo tuvo en la teología occidental
durante toda la Edad Media. En relación con el matrimonio, san Agustín
se interesa ante todo en su valor ético. Para Agustín, el matrimonio es
bueno por razón del bonum tripartitum: proles, fides et sacramentum. O
sea, la procreación y educación de los hijos, la fidelidad matrimonial y
el valor de símbolo con referencia a la unión de Cristo con la Iglesia.
Hasta donde llegan nuestros conocimientos, san Agustín es el primero en
llamar sacramentum al matrimonio y lo hace en un sentido amplio, como
una realidad santa que es signo de una realidad santa, la unión entre
Cristo y Su Iglesia, en la misma dirección que san Pablo en su Carta a
los Efesios (5,32), pero no nos dice si es fuente de gracia, lo que
requeriríamos para completar el sentido que damos hoy a la palabra "sacramento".
Ahora bien, así como la unión entre Cristo y la Iglesia es indisoluble,
inquebrantable, así lo es también el matrimonio de los cristianos. Llega
a comparar este efecto de indestructibilidad con el producido por el
Bautismo, aunque el vínculo es contemplado todavía como una obligación
moral, como un imperativo ético, no como llegó a ser considerado después,
o sea, como una vinculación ontológica.
Evolución y precisiones en la Edad Media
Sin que éste sea el lugar propio para
pormenores, no puedo dejar de mencionar que, a partir del siglo ix el
matrimonio va adquiriendo la condición de res mixta, según la
nomenclatura de los canonistas posteriores. Gestos que hasta entonces
estaban incluidos solamente en el ritual civil, como el contrato de
esponsales y la entrega de la dote, se eclesializan tanto en la Liturgia
como en el Derecho Canónico. Debido a la importancia social de la
Iglesia en la nueva sociedad, la realidad cambió de signo. Muy
rápidamente, aunque no de manera igual en todas las regiones de Europa,
se llegó ya en tiempos de Carlomagno, a la necesidad de la intervención
eclesial para la validez del matrimonio. Los símbolos que se fueron
haciendo comunes en la Liturgia -como el velo, la unión de las manos
derechas, el anillo, etcétera- están tomados de los usos populares. Esta
evolución está en la raíz de que durante siglos se presentaran
confusiones entre el ámbito de la jurisdicción civil o profana y la
eclesiástica. En esa época, todavía de indefiniciones, la validez
eclesiástica solía colocarse en la intervención sacerdotal en la
celebración, más que en el consentimiento y/o en la cópula. Todo esto
pasó a ser motivo de reflexión y discusión teológica y, finalmente, de
reglamentación canónica. Pero eso no sucedería hasta los siglos xi y
xii.
La visión del matrimonio como sacramento
en el sentido actual, postridentino, del término, resulta de la teología
especulativa y de la disciplina canónica tal y como se desarrollaron
entre los siglos xi y xiii, o sea, después que la Iglesia, en casi toda
Europa, tuvo en sus manos la jurisdicción plena sobre el matrimonio. El
camino no fue rectilíneo. En un primer momento de esta reflexión, se
prestó más atención a los aspectos antropológicos y jurídicos que a los
netamente teológicos. Por ejemplo, la pregunta fundamental primera, la
que agitó las mayores discusiones fue: ¿qué hace que una unión entre un
hombre y una San Agustín. mujer sea matrimonio, el consentimiento o la
relación sexual o cópula? De esta pregunta surgió entonces la cuestión
teológica: ¿en cuál de estos dos momentos o situaciones debe situarse el
sacramento o la materia del sacramento? Como trasfondo de estas
cuestiones estaban las diversas concepciones especulativas y jurídicas
que originaron la identidad europea medieval: -según la concepción
romana clásica, el matrimonio dependía sustancialmente del
consentimiento; -según la concepción franco-germánica, dependía de la
cópula. Y en esto se acercaba a la concepción judía, que privilegiaba la
procreación en el matrimonio. Los teólogos, al parecer, se inclinaban
por la concepción romana; los canonistas, por la franco-germánica.
Simplificando mucho las cosas, me parece
que se puede afirmar que en los inicios de la Escolástica coexisten tres
opiniones en relación con la "identidad cristiana" del matrimonio: 1) el
matrimonio es esencialmente una relación sexual, cópula, y la decisión
de tal unión pertenece al consentimiento; 2) el matrimonio es ante todo
una comunión de vida espiritual en la cual la cópula sexual puede darse,
pero no constituye su identidad, o sea, el matrimonio se define ante
todo como coniugium, no como copulatio; el matrimonio de José y María se
considera verdadero matrimonio aunque nunca haya habido cópula; 3) el
matrimonio se define por su dimensión social, como el fundamento del
espacio vital que los niños necesitan para llegar a alcanzar su madurez
normal; de ahí inclusive el nombre "matrimonium", derivado según las
Etimologías de San Isidoro de Sevilla, de "munus matris" (IX, 8,19). Ya
en el siglo xii, Pedro Lombardo y el Decreto de Graciano llegan a una
síntesis entre la línea teológica -consentimiento, matrimonio rato- y la
canónica -cópula, matrimonio consumado. La unio animarum es considerada
el núcleo de la unión sexual. Y en el siglo xiii la visión global del
matrimonio incluirá ya también su dimensión social: unión sexual,
comunión espiritual y fundamento de la familia.
De modo paralelo, se desarrolla en la
Iglesia la concepción sacramental más completa -no sólo en relación con
el matrimonio, sino con la economía sacramental cristiana en su
integridad- y siempre en el marco de la evolución de la celebración
litúrgica. Sin poder entrar aquí en pormenores meándricos, básteme
recordar que, en el caso del matrimonio, uno de los grandes estímulos en
orden a una relativamente rápida evolución hacia esa concepción
sacramental más completa, reside en la reacción contra las corrientes
cátaras y albigenses, menospreciadoras del matrimonio y de la
sexualidad. De ellas se ocupó el II Concilio de Letrán en 1139.
Corresponde a santo Tomás de Aquino, en su Summa Contra Gentiles (IV,
78), el señalamiento, teológicamente definitivo, de que el matrimonio
incluye una virtud salvífica positiva. Creo que con ello se cumple, por
complementos y enriquecimientos, el arco iniciado por San Agustín con la
concepción del matrimonio como imperativo ético. Lo que viene después
son los desarrollos, pero la ontología matrimonial sacramental ya tenía
echados los cimientos. El Concilio de Trento (1545-1563). Teología y
disciplina canónica posteriores a Trento El Concilio de Trento asumió la
evolución a la que había llegado la alta Escolástica. Si el movimiento
de la Reforma protestante negó la condición sacramental del Matrimonio,
todo parece indicar que la motivación no estuvo tanto en las razones
teológicas, sino en las sociopolíticas. Es decir, en los territorios en
los que imperó la Reforma, se rechazaba la jurisdicción de la Iglesia
sobre los matrimonios y la valoración sacramental de los mismos traía
consigo el "riesgo" de aportar una justificación teológica para tal
jurisdicción.
Santo Tomás de Aquino. Las
clarificaciones teológicas tridentinas acerca del Matrimonio estimularon
la evolución de las regulaciones canónicas que apuntaron, de manera
bastante rápida y universal, hacia el establecimiento de la relación
intrínseca entre la forma litúrgica y la validez jurídica, contempladas
en el marco de la acción salvífica de la Iglesia.
Los datos permiten afirmar también que a
esta evolución estuvo unida la exigencia creciente de los asentamientos
en libros parroquiales y la expedición de documentos en los que constara
la soltería o el matrimonio de los interesados. El hecho de las guerras
en Europa y de las conquistas y de los procesos de colonización en
territorios lejanos de los países europeos de tradición católica, daba
lugar al alejamiento, prácticamente definitivo, de muchos hombres, de su
familia original. El asentamiento en un nuevo territorio los podía
conducir a intentar un nuevo matrimonio y una nueva familia. La
exigencia de documentos no podía ser demasiado severa en aquellos siglos
-entre el xvi y el xix, dada la dificultad de las comunicaciones- pero
con ello se trataba de reforzar, hasta donde resultaba posible, la
validez de las concepciones adquiridas de unidad e indisolubilidad.
Había también una intención de proteger a la mujer casada y a los hijos
que quedaban en el territorio de origen y que un buen día podían saber
que el esposo -padre aparecía casado eclesiásticamente en otro país, con
familia establecida. Dado el marco histórico, confluían los argumentos
teológicos, canónicos, sociales y económicos. Conclusión Algunas
consideraciones que nos ayuden a pensar acerca del matrimonio, la
familia y la sexualidad en la contemporaneidad y la postmodernidad.
La Revelación, que debe regir siempre el
pensamiento, la ética, la disciplina y, en general, las acciones de la
Iglesia, terminó con los Apóstoles y sus discípulos que pusieron por
escrito sus enseñanzas. Pero la comprensión de los contenidos de la
Revelación, su interiorización y la encarnación de la misma en los
distintos contextos culturales, determinados por la Historia y la
Geografía, es fruto del Espíritu de Dios y durará tanto cuanto dure el
"tiempo de la Iglesia". En ese proceso, aparecen algunos elementos no
vistos con diafanidad desde el principio y desaparecen o se modifican
otros. Pero así se va construyendo una especie de sedimento estable con
el que se constituye la Tradición. Así, con mayúscula. En este sedimento
estable entran componentes irrenunciables de la Fe y de la Ética
cristiana. La evolución en la visión del Matrimonio hasta su comprensión
contemporánea como uno de los sacramentos o signos de la Nueva Alianza,
con las características recogidas en la actual disciplina canónica y
desarrolladas por los teólogos dogmáticos y por los moralistas
católicos, es uno de esos ejemplos.
La sociedad occidental contemporánea ya
no es la misma que aquélla en la que se llegó a las clarificaciones
actuales acerca del Matrimonio, ni la presencia física de la Iglesia
Católica está limitada hoy al mundo occidental como lo estaba, casi
exclusivamente, en la Edad Media y en los tiempos del Concilio de
Trento. El pluralismo de visiones dentro del mundo occidental acerca de
la familia, del sexo, del matrimonio, etcétera, tiende a imponerse e
incluye criterios que se contraponen a los que la Iglesia afirma como
irrenunciables. Pienso, por ejemplo: -en la complejidad de las
situaciones matrimoniales que han llegado a configurar la facilona
mentalidad divorcista contemporánea; -en la casi universal justificación
de las relaciones sexuales pre y extra matrimoniales; -en la recurrencia
irresponsable al aborto como medio para la limitación de la familia y en
el ocultamiento de su verdadera entidad asesina bajo el capote de
derechos de la mujer sobre su cuerpo; -en las relaciones entre personas
del mismo sexo que han podido llegar a calificarse como "matrimonio" y
que hasta podrían llegar a ser jurídicamente fundacionales de una nueva
familia; -en la poligamia vigente en la cultura musulmana y en algunas
culturas africanas, etcétera.
En relación con la atención pastoral a
los divorciados de matrimonio civil, la disciplina eclesiástica
contemporánea tiene hoy más en cuenta las causas reales de nulidad en
los matrimonios canónicos anteriores de una o de ambas partes. En muchos
casos se trata de matrimonios que se realizaron con forma canónica, pero
que, por diversas razones, fueron contraídos con vicios graves de
consentimiento.
Con respecto a las relaciones estables entre personas del mismo sexo, no
veo dificultad en que sean protegidas por las leyes civiles, pero no me
parece conveniente que esa nueva figura jurídica reciba el mismo nombre
de "matrimonio". En principio, por las más simples razones de claridad
lingüística, dos realidades diversas, ni en este orden, ni en ningún
otro, deben ser identificadas por la misma palabra. El lenguaje propio
del Derecho, sobrio, claro y preciso, nos ha habituado a eso al menos
desde el tiempo del ius romanum A fortiori cuando las realidades en
cuestión no sólo son diversas entre sí, sino que también generan
naturalmente situaciones sociales diversas, como sería el caso entre el
matrimonio de una pareja heterosexual y la unión protegida legalmente de
una pareja estable del mismo sexo. Es difícil calcular el sinfín de
inconvenientes de diverso orden que acarrearía dicha confusión de los
términos y de las realidades éticas involucradas. Por el momento, no me
siento capaz de proponer ningún término que yo mismo considere
satisfactorio para calificar, jurídica y socialmente, esta nueva figura
jurídica, tan reclamada en casi todas las naciones modernas. Sólo me
atrevo a pedir, en primer lugar, que no se utilice el término "matrimonio";
y, en segundo lugar, que el término elegido sea bien pensado, que se
tengan en cuenta las diversas disciplinas que se ocupan de la persona
humana, y que, en el contexto social en que se utilice, el término
elegido no traiga aparejadas connotaciones irrespetuosas ni, mucho menos,
despectivas en relación con los homosexuales y las lesbianas. Casi todas
las corrientes antropológicas contemporáneas nos han enseñado a
contemplar la complejidad de la sexualidad humana de manera diversa a la
que solían tener nuestros padres y abuelos y, por supuesto, nuestros
antepasados más remotos.
La Iglesia no va a renunciar a los
criterios establecidos por la Revelación, y fijados por la Tradición, en
la que el Magisterio Eclesiástico, convenientemente contextualizado, es
un componente irrenunciable. Pero tampoco puede ignorar la realidad
personal y familiar contemporánea. Esto la obliga a promover una acción
evangelizadora y pastoral, general y específicamente prematrimonial y
familiar, que esté bien sustentada, no sólo en la Revelación y la
Tradición, sino que tenga también en cuenta una antropología de
inspiración cristiana y la defensa de la vida íntegra, así como las
adquisiciones más recientes de las ciencias biológicas, de la psicología
y de las ciencias sociales.
Esta acción evangelizadora y pastoral no
debería dejar de incidir en la formación de las nuevas generaciones de
cristianos y en la disciplina para la recepción de los Sacramentos,
tanto en la de los de la "iniciación cristiana" -Bautismo, Confirmación
y Eucaristía-, como específicamente en la del Matrimonio. La praxis
pastoral católica, medieval y tridentina, estaba condicionada por el
conocimiento que teníamos entonces acerca de la persona humana, así como
por la opinión de que vivíamos en un mundo, en principio,
mayoritariamente cristiano y conformado por los criterios del
Cristianismo. Hoy sabemos que la realidad humana es mucho más compleja
de lo que estimábamos y que la situación del Cristianismo en el mundo no
es excesivamente halagüeña, ni siquiera en el llamado "occidente
cristiano". No parece que lo llegue a ser, al menos, en un período
cercano a nosotros. No hablemos de los países y grupos humanos en los
que priman culturas y religiones que, ya en principio, no son cristianas.
La ética personal y familiar cristianas pueden ser asumidas, con la
ayuda de la gracia y el conveniente esfuerzo humano, sólo desde la fe
cristiana, no desde el ateísmo, el agnosticismo, el Islam, el animismo
africano, el budismo, el hinduismo, las religiones aborígenes americanas,
etcétera. El Espíritu de Dios no dejará de suscitar en la Iglesia las
respuestas fieles y realistas más adecuadas a los desafíos que presenta
a la vida de la Iglesia su encarnación salvífica en esta sociedad
contemporánea, crecientemente pluralista y neopagana.
En más de una ocasión, S.S. Benedicto XVI
- que mucho sabe de estas realidades en las que se relacionan la Fe y la
Teología, con la Razón en sus dos dimensiones, la filosófica y la
científica, y no sólo especulativamente, sino también existencialmente-
insiste en que el Cristianismo no debería ser presentado como un elenco
de prohibiciones, sino positivamente. Dios, que es Padre, Hijo y
Espíritu Santo, no deje de iluminarlo en Su difícil ministerio petrino.
Y nos ayude a nosotros, hombres y mujeres católicos de la aurora de este
siglo xxi, a seguir andando, con fidelidad gozosa, por el sendero que
nos traza.
SOURCE:
http://cuba-l.unm.edu/?id=38715&q=El%20matrimonio%20y%20la%20familia%20a%20lo%20largo%20del%20cristianismo.%20por%20Monse%C3%B1or%20Carlos%20M.%20de%20C%C3%A9spedes%20GARC%C3%8DA-MENOCAL&h=
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